修道就是要靠这八种品质。八种品质培养好了，就是上等的材料。这样学佛是相当快的，无论是持戒还是修法等都很容易上路。我们只要对于这些品质详细的进行观察，就会发现这的确与我们修行的成败息息相关。下面我们对这八种品质一项项的进行分析：一、心善首先，如果具有心地善良的品..

我们成就佛道必须具有优良的根器，这就叫做“品质”。比如，要造就美玉，首先要开采到上好的玉石做为原料，再经过反复地打磨、切磋、雕琢，才能成为美玉。相反，如果材料不过关，再怎样加工也无法塑造成器。这就如同古语所说：“朽木不可雕也”。一、人品贤善八大要求因此，现在不..

只要是正常的人，以他一生当中诸多密不可分的人格特质元素当中，恐惧感应该是生活当中时时刻刻会无预警地闯出来的不速之客，我相信所有的人一定都会有很深的经验跟印象。如果人类没有恐惧感，就不会有这么多人去寻求宗教的力量或思想的力量，或对大自然不可知的世界不断地去探索。..

最近有某一位任职某财团高阶的同修，忧心忡忡地跑来见我，他说：「我考虑了将近半年的时间，我决定要离职，而且我也无法考虑到太太对我的不解，因为我实在太痛苦了。」我问他怎么回事，他说：「办公室里面不公开的文化让我觉得非常不公平，所以我决定不想在这样的制度下面为它拼命..

一、剿灭嗔恨，当务之急在我们的生活和工作中，贪、嗔、痴烦恼随时可见，无所不在。身为大乘初学者的我们，也经常会像非佛教徒一样，不能控制自己的情绪。这样的结果不要说度化众生，反而会给佛教抹黑。特别是嗔恨心，其危害尤其严重，不但会摧毁自己的善根，也会让别人对佛教徒，..

现在一些人学佛，有的是修福报，有的是修神通。其实没有开悟、证悟之前，神通是成就最大的障碍。“怎么会呢？有神通多好啊！我可以去利益众生，看他人的心怎么样，然后再看自己的心怎么样，有时候也可以观察观察别人在干些什么，不听话我就修理他！”想得很美啊！真有了神通，你就..

我们总是把握不住自己，有一点功德、成就的时候就骄傲了，有一点违缘、障碍的时候就自卑了。傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢就没有功德，即使有功德也是微不足道的。因为傲慢不让我们发现他人的功德和优点，这样我们就无法学到别人的功德和优点。有的人在世间或是出世间稍微有一点..

学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？就是没有如理如法地学，没有如理如法地修。比如说念..

在轮回中，我们觉得这个好、那个好，然后为了这些而造作恶业，遭受痛苦。我们经常说“着魔”，其实，你能发现的并不是真正的魔，你未能发现的才是真正的魔。很多时候，我们认为是好的、对的，实际上并不好、不对。我们就是这样迷惑、造业，最后堕落而遭受痛苦。比如我们在投胎的时..

佛教里面所说的修行，其实就是「修正心里的行为」。修行其实就是为了要把我们所执着的给转化过来，所以修行的整个过程，就是透过听闻解说，尔后自己思维、沉淀，再三的检查自己的心性和行为，从这里面找出修行的方法，利用这个方法，把我们每一生、每一世所累积下来点点滴滴的习气..

寂天菩萨曾说：“世间诸灾害，怖畏及众苦，皆由我执生，此魔何所需。”由此在现实世界，灾难和痛苦都是因为我执而产生的。所谓的“我执”，不是指的别的，就是指平时我们内心中存在的自我意识，由于这个缘故，我们自身被一种有别于任何东西的执着方式所牢牢束缚。所以，我们会说：..

既然业与烦恼，组成了集谛，那烦恼又是什么呢？一、烦恼每个人每天都有各种各样的情绪，这些情绪多数属于烦恼。佛教小乘的《俱舍论》和大乘的《大乘阿毗达摩》中，讲了很多烦恼的定义与分类，我觉得大家有必要以后进一步学习。《大乘阿毗达摩》和《俱舍论》中的一部分，是佛教专有..

对每一个人来说，死亡都非常重要，因为这是每个人不愿意面对却又必须面对的现实。在普通人眼里，死亡是一个黑暗的未知区域，充满了绝望、神秘、痛苦与哀伤。几乎所有人在面对死亡的时候，都感到惊慌失措、恐惧不安，这都是不了解死亡而造成的误会。若能对死亡有一个正确的认识，就..

如果我们想改变命运或改变生活状态，若仅在表面上做一些，是没有用的。如果想改变，就要从因上入手。多结善缘，多种善根，这样将来的命运、生活就会好。若想改变果，先改变因。我们有一些痛苦或不如意的事情，这也不是无缘无故的，而是有因缘的。现在我们就要改变它的因缘。父子之..

若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。---中观四百论偈颂直解：若观察时，对于不随顺自己的孩子，则根本都不会有所谓的爱，因为这并不是自己贪爱之处的缘故。如果子女随顺了自己，那么这时对他们的贪爱也不合理，因为这种贪爱，实际上是对于子女随顺自己的酬报的贪爱..

如果有一所房子，你把它视为自己的家了，这叫我所执。这时别人不能随便出入，也不能随便动屋里的东西。如果他人随便进你的屋子，随随便便乱碰你的东西，你的心里就会很不高兴。再过几天，这间房子卖给别人了，这时你没有把它视为“我”的家，它没有变成你的“我所”。这个时候谁进..

虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是最常被人误解的概念。人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则认为．空性是隐藏在一..

一、秘诀简介今天，我们学习的是一部藏传佛教的论典——《修心八颂》。在藏传佛教的后弘期，印度佛学大师阿底峡尊者来到西藏，将已趋衰落的大乘佛法重新弘扬开来。阿底峡尊者有六大弟子，其中有一位叫博朵瓦，《修心八颂》就是博朵瓦的弟子朗日塘巴造的。《修心八颂》问世以来，已..

导语：藏传佛教没有所谓的“欢喜佛”。而“双运”，指的是悲智双运。在密法里面，男相佛的形象，代表慈悲；女相佛的形象，一般称为佛母，代表智慧。如果无法破除我执与分别，永远无法成就。唯有同时具足慈悲与智慧，才能成就佛的果位。现在有很多人，提到藏传佛教，就缪传说：藏传..

宗喀巴大师唐卡（局部）（图片来源：资料图片）《三主要道论》原文：顶礼诸至尊上师！我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当..

。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善..

菩萨戒律仪论：益西彭措菩萨戒律仪论为一切众生受持清净菩萨戒，获得究竟解脱而发无上菩提心！在诸佛菩萨浩如烟海的经论中，诸圣者以谛实语同声开示：菩提心是成佛的正因，是一切善法的种子，是菩萨弘法利生事业的源动力，以菩提心受持之菩萨戒，是大乘菩萨的根本，利乐一切有情之..

现在的人特别喜欢名声，买东西只要是名牌，质量再差也愿意付很多钱；明星的话，“质量”再不好，只要跟你握个手、说句话、笑一笑，兴奋得马上要晕倒。这是未经观察、被愚痴蒙闭的一种表现，这些虚名有什么利益呢？卡让巴格西说过：“名誉，是魔鬼对你的奉承。”有了名声之后，很多..

痛苦的主要来源就是自己的执著（图片来源：资料图片）痛苦和幸福的产生不是来自于外界，而是与我们自己的观点、习气或习惯有着密切的关系，所有的痛苦都是我们自己的执著创造。因为痛苦或者快乐产生时，能检测到大脑某个部位的脑波会有所变化，所以有些人认为：痛苦与快乐是大脑活..

问：对过往的痛苦，内心总无法释怀，该怎么办？索达吉堪布答：我们总会遇到痛苦，但痛过了，有些人就故意淡忘了，不愿正视它，更不愿提起它。其实，痛苦也是人生的一种“维他命”，认真反思它的人，可以找出苦的根源，痛过一次就够了；而不愿正视它的人，会接二连三犯同样的错误，..

痛苦和幸福的产生不是来自于外界，而是与我们自己的观点、习气或习惯有着密切的关系，所有的痛苦都是我们自己的执著创造。因为痛苦或者快乐产生时，能检测到大脑某个部位的脑波会有所变化，所以有些人认为：痛苦与快乐是大脑活动的产物。其实并非如此，大脑只是一种工具而已。意识..

敏感多疑、我执很重的人，对自己会带来痛苦，给他人也带来压力；宽容大度、慈悲心强的人，对自己会带来快乐，给他人也带来轻松。——索达吉堪布

产生烦恼的贪是什么？比如对孩子。孩子的学习不好，我跟着痛苦；孩子长大后的家庭工作，我也跟着烦恼。这种认为孩子应是据为己有的财富，就叫法我执。一切据为己有的想法都是烦恼愈来愈多的原因。我们把它当成是自己的东西，欲望已经延伸到它上面去了，当然烦恼和痛苦就多了。正如..

大慈大悲观音菩萨救度众生的心情非常急迫，她用尽了一切办法也无能为力，就加持自己的名号而发愿：忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖。六道众生时时不离恐惧，只是有时候能感觉到，有时候感觉不到而已。观音菩萨发的是清净的愿，只要忆念她的名号三次，就能消除一切恐惧。..

现在很多人都说，“我做生意赚钱是为了众生，为了佛教事业。”这只是在嘴上说说而已。没有看破放下的时候，真正要做到这样很难。如果你完全是为了众生，为了佛教事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你放下了。没有我执就不会有欲望，没有欲望就不会有失望，没有..