供僧是给我们种下解脱缘有人说：“出家人游手好闲，不干活，出了家也不管家，在社会上就靠别人养活。出家人是不是废物啊?”出家人能够放下万缘，让身心清净，让大脑冷静，能具有智慧，是不是人群当中的明灯啊?(众：是)智慧是不是财富?(众：是)清净莲花目如来的像法中，距离圣贤的..

菩萨和阿罗汉有什么区别?八地菩萨是完整地走过三解脱门和八解脱门两种解脱门的修行者。修行这件事，八地菩萨以后的境遇不是凡夫所能构想的，因为一切都与凡夫现见不同了。常情所理解的世间、所讨论的外境问题，八地菩萨已经没有了。他的一切都在灭定中，无论出定和灭定都一样。三..

作为一个正信的佛教徒，必须知道戒、定、慧三学，这是学佛修行的基础。(1)戒：从消极面说，戒是“止一切恶”。诸恶不作，恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起，到了大小乘圣者的阶段，自然不再造作任何恶因。从积极面说，戒是进而“修一切善”，诸善奉行，不思回馈，但求“利益众生..

佛法科学(网络图)我们真正要断烦恼，决定要起无漏定，得到道共戒，才能断烦恼。世间上的禅定，不管你是气功师还是婆罗门的禅定，乃至其他的世间禅定，都是有漏禅，出不了生死。世间上很多学说都提倡行善，但除了佛教的无漏善以外，其他全部是有漏道，不出生死。如果说在佛教前面有..

勤修禅定简而言之，入定的姿势，仍然端坐，背直如笔，实正不偏，或者呼吸停止，或者脉搏停止，望之，好像活死人，但有知觉。可以坐一天不动，十天不动，甚至一个月不动。睡觉是什么也不知道，昏沉了，智慧门关上了。睡觉的姿势，头歪身斜而不自主，气出气入，呼呼有声，甚至鼻息如..

出去走一走才知道自己有没有定力假设一下，当我们身处深山之中，远离世间的诱惑，这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中，恐怕就会被花花世界迷了双眼，在名利、物质面前把握不住自己。很多时候，需要出去走一走，才知道自己有没有定力。古人说“..

定善韦提希夫人说：「我今愿生极乐世界，愿佛告诉我，如何思惟，如何正受。」经云：「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」所谓「思惟」、「正受」都是指观想，「你告诉我，怎样观想去往生?」因为韦提希夫人听闻过佛法，但还不知道称念弥陀名号去往生，以为要通过观想，以为观想的功..

悟前与悟后，从事相看并无甚区别。人人鼻直眼横，个个吃饭打眠。悟者在日常生活中与未悟者一模一样，如《金刚经》云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”就连佛陀亦与千二百五十比丘们一样，每日过着..

在学佛修道里，不仅是现在，就是在古时候也有这么一种说法：普遍认为老年人没有办法修炼成功。也就是说人老了以后，生理的机能枯萎了，再也修不成了。这种说法，尤其是在道家里面，普遍认为是这样。在佛门里面也有一少部分人是这样认为的。包括印度教以及瑜伽术里，也都有这种说法..

一诚法师：丛林及禅法一、丛林之兴印度的出家人是乞食为生，那里化缘很辛苦，不住寺院，住在旁边，老的就住在屋里，年轻的化饭，回到寺里大家分着吃。早晨、中午两餐，过午不食。没有帐子，什么都没有，就是一个坐的地方，也没一点工具，很辛苦。晒得墨黑，大太阳晒也不打伞，什么..

白骨观修笔记续集第十二：疲惫厌离;法身佛灌顶;禅问1，2017年2月25日晚：一娑一菩提：寂静闻天籁，空然了无心;了事恍如梦，只身入空门!已两晚无法进入境界了，背部肌肉都出现腐乱黑点，痒得钻心。当我准备好今晚是最后一次诵经，放弃今生不再禅修并且与过去彻底决绝时，上香盘坐好..

定力(资料图)假设一下，当我们身处深山之中，远离世间的诱惑，这个时候是不是能够做到心如止水呢?或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中，恐怕就会被花花世界迷了双眼，在名利、物质面前把握不住自己。很多时候，需要出去走一走，才知道自己有没有定力。古人说“中隐隐于市”，就是..

佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。视师如佛佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增..

佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。视师如佛佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增..

万缘放下，狂心即歇，歇即菩提佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说：‘把花放下!’外道遂将花放下。佛又说：‘把手放下!’外道就把手放下。佛又说：‘把身放下!’外道愕了半天，身怎么放下?就问：‘世尊!身怎么放下?’佛说：‘放不下，挑起去!’外道就悟了。你们大家想想看..

佛前供花的功德(资料图)我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到..

学佛需对三宝升起极大的信心(资料图)昨天有人问我一个问题：为什么学佛多年，仍长养不起来道心?要解决这个问题，首先我们要问一问自己：学佛多年了，我对三宝的信心真的建立起来了吗?如果真正建立起来对三宝的信心，那一定相信佛陀所说的话。一个出家人，既为佛子，就一定要听佛的..

定中一二次见佛，乃修行人常事，不足以此骄人世间资具，必不能圆满，若希冀圆满，即魔业。善行心不趣入者，谓于善行，亦勉强能作，但存苟且偷安之心，以能逃避不作为幸。“马马声”谓鬼语等类。修禅定者，或于脑后，或于耳畔，或于脐间脐下，如有人告语，禅堂中遇有此事，不许说，..

先把入定感觉讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失;接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了;接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。修行人“入定”是怎样一种状态?(资料图)死亡的过程和入定是一样的。怎样出定的呢?通常是在入定前动一个念头，告诉..

感受生命纯阳的力量佛法微妙难宣，不可言说，但若无人说，虽慧不能解。所以末法时代，那些在努力地说着“不可言说”的人，他们是暗中明灯，能让我们彻见宝物所在。我们去亲近、去追随、去承侍，就是为自己寻找到了一枚定海神针，生死疲劳的苦海就有了渡过的希望。像我师父，平时面..

在终南山有两位修道者，有一位修道者自己感觉一直没有开悟，就要下山参学。他从终南山下来到潼关，住到一间店里，打坐进入定中，过了两天，店老板以为他死了，就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了，这间店从此就不清净，每天晚上都有一个鬼喊：“我在哪儿？”闹得时间很久，消息就传到..

一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿。”..

今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。一、先释经题：《般若波罗蜜多心经》佛教小乘在藏经中属于“阿含部”。“阿含”是音译。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，中国只译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增阿含》..

本玄法师，号妙圆，俗名李善忠，甘肃省武山县杨河乡西山村人，生于公元一九一七年农历八月二十日，圆寂于二○○一年十月二十一日午时，世寿八十五岁，僧腊五十一夏。结跏趺端坐念佛，顶首放光明安详圆寂，一时四乡闻名，交相传颂。本玄家境贫苦，无力求学，然通达事理，孝养双亲。..

禅修入定初禅得定，需经过粗住、细住、欲界定（明镜暗镜）、未到定。粗心住的特点是什么？进入粗心住以后，杂念是减少了，但杂念少并不等于是定，只是不再胡思乱想，心念还在六根门头跑来跑去。一般人专注地坐了几天就会有这个感觉：强制自己的念头，几下子还可以，但是一会儿就开..

至诚恭敬诵经获福文：印光大师梦参老和尚印光大师：诚敬为主入定至悟入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！经..

寺庙里常有专门组织的茶汤会，用来招待施主和香客，这种活动被称为“普茶”，就是让大家都来喝茶的意思。当然了，大家专程来寺庙里饮茶，不是因为寺庙的茶特别好喝，而是为了借庙里边的清静环境，借饮茶一事，让自己清心、静心，领会禅的真意。归根结底，吃茶是启发我们参悟禅境的..

歌手宋冬野吸毒被抓震惊大众的“房东事件”昨天，又一位歌手涉毒被抓了。娑婆世界跟极乐世界恰恰相反，极乐世界是苦的名字都听不到，都是享乐;娑婆世界呢?是乐的名字都听不到，都是受苦。为什么说乐的名字都听不到?我们平时不是在乐吗?佛告诉我们，那个乐不叫“乐”，那个乐叫“坏..

引言：近期，年仅28岁的青年艺人乔任梁因抑郁症自杀的事件，再次将抑郁症的名词引入人们的视线，也让这个在当代频发的社会现象越来越引起人们的关注。人们在扼腕一些才华横溢的年轻生命悄然陨逝的同时，也在不断思考，抑郁症到底是什么？怎么对治乃至超越抑郁症？今年5月，在钓鱼..

布施的功德得随你的心先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里..