无作戒体的生起有三个要素：第一个要素，就是能受之心。能受心，即得戒之本。为什么要受戒？要发起大菩提心。什么是大菩提心？就是广大的上求佛道、下化众生的心。菩萨戒里面常讲慈悲心、孝顺心，以慈悲心作为成佛的种子，展开三聚净戒的施设：摄律仪戒，就是止一切恶；摄善法戒，..

我们在受戒过程中，应该如何观想，才能纳受戒体？菩萨戒的受体之机，是在三番羯磨的时候。所以在正授戒体时，禀戒三师要下座拈香，为所有的菩萨戒戒子，对现在十方诸佛菩萨顶礼启白，感发大众的圆宗戒体。佛法是心法，戒法也是心法的重要组成部分。戒法讲“十无尽戒藏”，如《璎珞..

积极放生，彻底救生，才是真正的佛心喜爱小动物，同情不幸遭遇，是人类的一种天性：看燕子筑巢，母鸡孵蛋，是很多人童年时代的乐趣。古人有“钩帘归乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”的诗句。举手之劳，让小燕子径路回家，让乱撞的苍蝇得穴而出，给老鼠留一餐饭，免飞蛾..

直心是道场【经典原文】答曰：直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。——《维摩诘经》【经文解释】维摩居士回答我说，如以出世法说，修行者直心如箭，没有丝毫弯曲和邪僻就是道场，因为这种直心犹如X光射线一下子透视我..

学佛后生活中出现了不顺的事情是什么原因？问：我有一个同修，学佛以后，说信佛这也好，那也好，但是后来孩子有病了，自己身体也不好，现在就泄气了，后悔了，现在都不信了，那怎么回事？成刚法师：是这样的，任何人今生从生到死，这一期果报，是从果上来说。这一期果报是循因结果..

菩萨对菩萨来说，他的心跟我们普通人的心是有些不一样的，他没有浪费。说他没有浪费是因他的心总是处在几种感受里，我概括为下面几种：第一种感受，他有归属感。我们知道人有很多归属，有家庭的归属，有单位的归属，有团队的归属，是哪一个党的，那也是归属，是某一个俱乐部也算归..

佛菩萨二、释正文观自在菩萨：“菩萨”是梵语“菩提萨埵”的简称。菩提意为“觉”。“萨埵”意为“有情”，全意为“觉有情”。凡是一切有生命的都叫“有情”。佛法说“有情”指胎、卵、湿、化四生。人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，湿生是一定的温度、湿度和..

六道轮回与十二因缘图示下面讲十二因缘法。“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”：先讲十二因缘：无明，行、识、名色、六人、触、受、爱，取、有、生、老死。顺起推就是生死流转，逆推即无明灭则行灭乃至老死灭，就是出生死的还减法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第..

念佛持戒，缺一不可【印光大师开示白话译文】佛法象法界那样广大，象虚空那样究竟。但是若说其要点，只是戒、定、慧三法而已。然而这三法，互相摄受，互相融和，不能互相孤立。初发心入道，持戒这件事尤其重要。所以《楞严经》上说:“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无..

受、爱，取、有、生、老死。顺起推就是生死流转，逆推即无明灭则行灭乃至老死灭，就是出生死的还减法。十二因缘是众生起惑造业流转生死的次第，众生流转生死是从无明开始的，无明根本就是俱生我执，是人本来的属性，俱生我？是说这种我执不是别人教你的，是与生俱来的，这是流转生..

今天大家要求讲《心经》，因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。一、先释经题：般若波罗密多心经佛教小乘在藏经中属於“阿含部”。“阿含”是译音。含：即包含。南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，中国祗译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》、《增—阿含》，..

一信徒问师：师父怎么才能知道自己适合修行哪个法门呢？师答：想知道自己适于哪种修行方法，就必须虚心向出家法师和大德居士求教和请问，要放下自己心里的种种认知和成见，不要有分别和怀疑。但很负责任地告诉你，无论选择哪种修行方法，都必须做好打一场硬仗的心理准备。因为修行..

南无月光菩萨中秋节是我国的传统佳节。一般来说，我国民间以天上月圆定为佳节，实在是有团圆的民俗基础。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。中秋节的来历直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。..

南无阿弥陀佛佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布..

释迦如来说法四十九年，谈经三百余会，归摄在三藏十二部中。三藏者，经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠，不外戒定慧三学。经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。再约而言之，则因果二字，全把佛所说法包括无余了。因果二字，是一切圣凡，世间出世间，都逃不了的。因是因缘，果是果报。比如..

用佛教伟大慈悲的精神来救度一切众生在今天，科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是啊！发现到什么时候，这个“究竟”，可以说是任何的时候，也没有不尽的那一天，没办法完。现在的科学，说是进步；过五百年之后，现在的又是落伍了！五百年以后的..

经常有人会问，出家人可不可以赡养在家的父母？尤其是近些年来，年轻人多是独生子女，自己出家了，父母没人赡养照顾，如何安心办道？但是出家之后如果赡养父母，给与父母一定的经济上的帮助呢，出家人的资财来自于十方善信供养，岂不是反而让父母损耗福报？再者就是，如果父母生病..

我们如果修行念佛法门，奉行净业三福，但为世间的尘劳业缘所夺，不能专注在念佛法门上，这是我们的业障。这个业障实际上你是可以突破的，就看你的发心，就看你的立志。如果能够立志在净土法门上，哪怕你就是碰到人生的逆境、恶缘，也可以突破它。恶缘是什么，就是我们在一些人际关..

拆卸令你痛苦的“十堵墙”人人都希望易成、益己、顺适、无病、无难、无障，而现实情况则常是难成、损我、逆忤、多病、多难、多障……即便如此，我们常常还是一味索求，不撞南墙不回头。其实，如果带着智慧的觉察，你会发现前者并非完美无缺，后者亦非一无是处。祸兮福所依，福兮祸..

问：人应该怎样认识人生，应该怎样对待人生。答：一个人如果能够居有定所，有衣有食，就可以说是有福报。关于高楼大厦、荣华富贵，那是另外一回事。也不必刻意追求。俗语说：平安第一，富贵由天。不要客观看问题，看到别人经过各种流程就能兴旺发达，看到别人轻松适意就富贵逼人。..

南无阿弥陀佛你们各位来问我本焕小和尚，天天不过堂，为什么今天来过堂？我现在倚老卖老，虽然我倚老卖老，但我不比大家起的迟，我可以告诉大家，我每天四点就起床，一直诵经到七点，这是我自己要求的。为什么这样做呢？我是在修功德，各修各得，那么这就是多修多得，少修少得、不..

误传的佛教禁忌佛教有严格的清规戒律，出家人的生活也是有诸多限制和要求。但家居士若没受戒，也并不受戒律的影响。但在一些家居士之中，却流传着很多莫名其妙的禁忌。这些所谓的禁忌，其实是民间通俗信仰的禁忌，却在流传中被误认为是佛教的禁忌。1、视生理期的女性为不洁有些在..

法供养善男子！诸供养中，法供养最。佛陀是一切众生的良福田。佛陀三大阿僧祇劫修福慧、度众生，所累积的、所成就的福德智慧是浩瀚无边的，乃至于一毛孔功德都胜过一切世间天人、乃至于转轮圣王、声闻、缘觉的功德的总和。所以我们如果能够“乐供养佛”，就能够“常得安乐”，而且..

由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不厘..

各位同修好，今天是9月9日，藏历七月初八，为药师佛节日，请发心恭诵药师佛名号：“皈依、顶礼、供养出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来！”及药师佛心咒：“达雅塔嗡贝喀匝耶贝喀匝耶玛哈贝喀匝耶喇匝萨摩嘎得所哈”可获药师如来圣众加持！祈愿一切有情众生身体健康，远离一切疾..

这个世界所有的显现，都是不可思议的佛之境界，不要说极乐世界可以修行，娑婆世界也可以修行。不修行，试试看!有句话，你可以选择如何修行，但是你没有办法选择不修行。因为没有一个人会长住的。你说我不修，我永远做人。你不修也在修啊，不升即堕。你可选择向什么方向，我要修一..

学佛的误区由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见..

一信徒问师：师父，昨天您讲了“仪轨”对修行的重要性，若是我们的修行都在“仪轨”上下功夫，什么时候能成就呢？还请您慈悲开示。师答：您问的很对，仪轨对我们修行很重要，有了前期的约束和指导，才能有后面的见地和行持。若是你单独把仪轨当成是修行之外的体系，那你就错了！为..

关于往生极乐世界的辈品，《佛说观无量寿佛经》第十四观至第十六观分为上、中、下三辈，每辈又分为上、中、下三品，合为三辈九品。《佛说无量寿经》：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”三辈的共同点是都要发菩提心，一向专念无量寿佛，差别是在所修功德不同。当..

今天讲的是“怎样才快乐”。我的快乐是喝点茶，看看书，观观心，把所有的这些信息全部都关掉，这就是快乐。我的快乐跟你们分享的话，就是这样的。怎样才快乐呢？我可能谈不上讲快乐的窍诀，但总的来讲，我也看了许多前辈大德的经典、论典，以及一些窍诀、教言，与沉迷在茫茫无边的..