南怀瑾先生谈“算命”，为什么算命造业八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是准确呢?准确。――推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八..

namoamituofo南阿陀佛你才晓得，今天这个世界这么乱，众生这么苦，大家心发出来的波是什么?贪痴的波，这个波很坏，而且这个波度起伏太大了。我们今天念佛修定，使我们发出这个波缓和，他那个波很大，我们缓和这一冲击，我们的波也大了，但是他那个波度在降下，他的降下，我们起升..

六道确实有这么一桩事，这事怎么来的，根源在什么地方，我们要知道。在古代，印度宗教非常发达，修学也确实有成就。世尊出世那个时候，有许许多多的外道，佛家讲外道是从理事来建立这个名词，决定没有轻视的意思，所以外道指的是心外求法，凡是心外求法的都称为外道。如果我们学佛..

挂单正觉上人偕同体敬法师一行人，经过海难之后，平安抵达上海;再转往湖北，挂单正觉寺。上人韬光晦迹，在该寺充当净头、水头、园头、门头、殿主、香灯等，苦行期间，禅定功夫颇多相应。上人自述：真正修道的人，到什么地方都不能贪图享受，希望人家准备好菜好饭吃，或者好地方住..

《大乘妙法莲华经浅释》经前悬谈◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义再讲“佛法妙”。什么是佛法?什么又不是佛法?你也讲一讲。一切法都是佛法!所有一切一切的法，没有一样不是佛法。这个佛法有多少..

我们再看看第二段，丙二：教主结叹甚难。前面是六方诸佛，赞叹释迦牟尼佛有这个勇气、有这个能力，在五浊恶世完成无上菩提，这个的确不容易。那么这一段是释迦牟尼佛自己承认，这件事情的确不容易。我们看经文：舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世..

『与心作相』，佛讲「一切法从心想生」，心想就是识，就是识变，特别是讲十法界、六道，所有的相都是众生妄想变现的。我们生活的环境有善有恶，善的境界从哪里变现?善心所变现;恶的境界从哪里变现?恶心所变现。佛给我们讲大的区别，三善道、三恶道，这最明显的，你要懂得，大的区..

我们是要做布施，但佛并没有说刚开始就要施舍自己的骨肉、手足等。佛说刚开始你实在修不出施舍心的话，就用自己的左手和右手练，右手给左手，左手给右手，这样来锻炼自己的心态。先从自己能舍弃的东西开始，比如说蔬菜之类的普通食物，慢慢地这样练，最后连自己的血肉和身体都能舍..

这句句都是真话。「爱欲指情爱与贪欲」，一般人讲情执，对於情爱的执著非常严重。这四个字，情爱、贪欲，是六道生死轮回的根本。所以古人说「爱不重不堕娑婆」，娑婆就是六道轮回。你怎么会到六道轮回来?就是爱、贪太重。还有一句话，是「念不一不生净土」，我们念佛求生净土，要..

示念佛法门念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人。将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功..

『寂而照』，心地清净;心地清净又明明白白，这叫『清净法身』。寂而照，照而寂，寂照不二，所以身土一如，常寂光土就是清净法身，清净法身就是常寂光土。这个清净法身，学佛的人都知道，名词都知道，看到这个名相，总以为会有一个身，这就是被名相迷住。诸位要知道，身，法身，法..

光寿比时空还好，为什么?我们讲时空，实在讲只是一种抽象的概念，不像讲光、讲寿，好像它活活泼泼的，里面充满了智慧，充满了生机;时空见不到生机，见不到智慧，所以光寿比时空的意思还要圆满。时空只能代表物象，光寿不但有物象还有精神，这两个字用得太好了，这就是法界全体。「..

何以能够改变命运，能够离苦得乐?这里头有个道理在，那就是境随心转。换句话说，世间苦乐是假相，不是真的。苦乐怎么转?是在你的意念，你的意念善，你的意念清净，能够把逆境转变成顺境，能够把恶缘转变为善缘。《楞严经》上佛说得很好，「若能转境，则同如来」，明白这道理，了解..

【原文】由无克念省察之功，则明德被幻妄私欲所蔽，不能显现而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫次第，在于修身，正心，诚意，致知，格物。物者何，即随境所生，不合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固结于心，则所有知见，皆随私欲而成偏邪。【白话】由于没..

南怀瑾讲佛教五眼：什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?02什么是天眼?第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太..

宗镜录略讲下册(第七十三章)南怀瑾教授讲述第七十三章千功输一骂02治标与治本的差别前据台教，明五百番安心法门。皆为逗机，对病施药。今依祖教，更有一门，最为省要，所为(另一版本为‘谓’)无心。他已经把天台宗讲完了，现在要讲的是禅宗的路线。这一路下来，我们介绍了天台宗及..

◎命里注定了，怎么想都是空的，所以不想了。◎你不念这个佛号，不管念什么，都出不了六道轮回。◎现前的每个色相，色声香味触法，叫六尘境界，统统是寂灭相。◎佛菩萨无尽的慈悲，是把宇宙真相给我们说出来，让我们搞清楚，搞明白，搞清楚明白之后，这个路该怎么走，不用问别人。..

◎你问极乐世界有没有，反过头来问，我们这个世界有没有?你说我们这个世界有，我就告诉你，极乐世界有;你说我们这个世界没有，我就告诉你，极乐世界也没有。◎我们把我们求生净土的意念，念佛的功德，回向给极乐世界，回向给阿弥陀佛。◎愈是有德行的人，愈谦虚，愈慈悲，愈能够恒..

德藏：有所得与无所得「德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。」一般学佛的人都犯了这样的错误，以有所得心来求无所得法。佛法是无所得的，你用做生意的观念，求利益的观念来求法，因地就错了。因错了，你修死了也修不出来。所以我再三引白居..

修.蓝博士来访问的时候我们也谈到这个共识，他完全承认。无论是善的境界、不善的境界，於别人不相干，於外在不相干，全是自心变现。如果是不善的境界，只要把自己回过头来，自己的意念调整了，外面境界自然就会转变。我们的善心现前，我们自己境界转了，但是实际外面境界没办法转..

凡夫的心染著，分别执著，这个事情就麻烦了。分别执著就是迷、就是惑，迷惑他就造业，造业就变现出境界，那个境界就是果报。所以这个东西哪里来的?是自己心里头变现出来。譬如说你晚上作梦，梦哪里来?梦你自己心变的，不是别人在那里操纵的，没有!与别人不相干，自己变现的，自作..

我们学佛的人，一定要学会有气度，“气度”代表你学佛的进度，能够忍耐的人，就是有修养和境界的人。我们做人要忍耐，要高瞻远瞩，比尔・盖茨说过：“我永远是拿着望远镜看这个世界的。”永远不要对自己失去信心，因为你不相信自己，你已经成为一个小人了。学佛人永远要懂得做圣人..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。我见是利，我，是佛的自称，这个我不是我们凡夫的妄我，也不是二乘人的偏我，而是中道法性的真我。见，佛五眼圆..

3333总结信愿【是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】前面说有愿必定往生，因果如此。只是恐怕不信，与信而不愿罢了。所以总结信愿，说不信就算了，如果有信，应当愿往。这是第四重劝。所谓第四劝，就是从每一劝到第二劝，都说明发愿求往生。至于第三劝，..

九八年早餐开示―如何保持旺盛的体力(共一集)1998/9/27新加坡净宗学会档名：20-013-0927最近有几位同修来告诉我，他们在生活、工作、修持上都遇到了一些障碍。虽然信心没有退，可是体力有大幅度的衰退。于是就想放下一切，专心念佛求往生，这个观念到底正确不正确？实在讲，很难做..

怎么样转变外面境界？还是从自己的心识上转变。外面这个境界不好，我的心不好、我的识不好。心是什么？妄心。识是什么？阿赖耶含藏的一些习气种子。我自己的生活环境，无论是物质环境，无论是人事环境，都是自己心识里头变现出来的，你怎么能怪人？你怪人只有增加麻烦，不能解决问..

问：「请问如何才能真正从内心深处信佛?」答：你问得很好。这个问题是学佛人第一个大问题，内心深处信佛，难!我记得我在讲席当中也跟大家说过许多事。我一出家就教佛学院，就开始讲经，两年之后才受戒。受戒之后，我到台中去看李老师，李老师远远的看到我来了，就指着我大声的说：..

为什么我们在日常生活当中，还有许许多多不如意的事情？从这些事实来观察，我们就能够省悟过来，我们修积功德的时间太短，随顺烦恼习气的时间太长了。一个星期七天，一天二十四个小时，七天多少个小时，到这个地方来听经才两个小时；七天才修两个小时，其他时间都是随顺烦恼习气，..

所以我们自己在夜晚，或者是在清晨，头脑清醒的时候，细心反省，我们从早到晚，从正月初一到腊月三十，我们起心动念、言语造作，甚至於讲我们态度，是恶还是善？不冷静细细检点，自己不知道，这叫迷惑。认真反省、认真检点这才发现，原来自己的过失太多，自己的善行太少，这一生当..

◎凡圣就在迷悟之间，悟什么?悟万法平等，个个第一。◎没有私心，没有希求，没有任何条件，这样的人就是圣贤，我们以这样的心态求佛菩萨，求一切神明，都会得到感应。◎读书明理之儒士，刻苦修行之僧道，言为法则，行为楷模，超等出伦，天地正气之所钟也，爱敬不暇，保可侵凌耶。..