呷绒多吉上师开示连载(104)对于大乘修行人，师兄之间和睦团结，对上师生起信心，对众生有菩提心，这三点十分重要，需要时时刻刻观察自己具不具足。我们哪怕不眠不休地念诵功课，衣不蔽体食不果腹地苦行，所生的功德也不如一刹那对上师生起信心或生起菩提心的功德大。因此，作为一..

谁有诚心，谁就有感应，得到好处。宣化上人开示今天是《大悲七》开始。晚间洒净之后，开始诵持〈大悲神咒〉。这个〈大悲咒〉是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生，发大悲心，倒驾慈航，来娑婆世界，度你我他一切众生出离苦海，得到解脱。所谓「..

古人云：“人心苦不足，既得陇，又望蜀。”欲望的追求无穷无尽，未拥有的希望得到，已经得到了又恐失去，患得患失已经无力去享受既得的幸福。所以要想感知幸福就要常常惜福，所谓的惜福就是不要去妄想，而要懂得感恩地去珍惜身边的每一个人、每一件东西、每一件事物，不论时光如何..

《三藏法数》上说：“冬至，则一阳初生，履长之始。是日持斋修道，即能致福也。”冬至日诵经念佛，可以遣除障碍，积累资粮。冬至这一天，佛教寺院多举行祭祖法会，僧众也要前往祖堂祭供历代祖师大德，有的寺院为方便信众，特设冬至普利荐亡超度法会，以此功德回向十方法界四生六道..

禅七即将结束的时候，有一个“考功”，相当于期末考试。主七和尚便会考察大众的成就与境界，往往用机锋或公案来测试，这称为“大总考功”。其实，在禅七期间，禅修者也可以主动找主七和尚面谈、请教问题等，检验自己的境界。主七和尚考完后，就说：“再加一把火”，意思是修行还不..

大乘经教里佛常说，境随心转;说到我们自己身上，也讲到相随心转，相是我们个人，是自己的业力。外面环境是共业，虽然是共业，自己的业力主导，带动其他的业力，这一点我们要清楚。共业不好，我们要好，希望我们能转它，不要被它转。如果我们的力量很薄弱，随著外头境界转，这个事..

境随心转，外面境界是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，境界没有好丑、没有善恶。益大师在《灵峰宗论》里讲的很多，说明事实真相，外面境界确实没有善恶、没有真妄、没有好丑，这些差别都是自己分别执著变现出来的。所以，我们懂得这个道理之后，你起心动念自然就谨慎，晓得外境都是..

我、你、他是什么关系?就好比我们一个身，我、你、他是细胞，一个一个细胞，不知道这么多细胞全是一个，不知道。这细胞迷了，各自以为他是自己，以为他跟另外一个细胞没有关系，这不是事实真相。事实真相是虚空法界是一个整体、是一个自己。觉悟的人，明心见性的人，在我们中国禅..

业力是自己造的，我们平常人讲「日有所思，夜有所梦」，白天妄想打多了，晚上就乱作梦，那个乱作梦就看出业力，梦境是业力，就看出了。你每一天晚上作梦，是作甜蜜的美梦?还是作恶梦?这个关系很大。要是常常作恶梦，换句话说，我们恶业的力量超过善业;常常作好梦，不作恶梦，表示..

宗镜录略讲下册(第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章天叹情路绕地长01所以《法华经》云：‘以禅定智慧力得法国土’。又云：‘定慧力庄严，以此度众生’。《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此..

南怀瑾：顺其自然的人并没有彻底明心见性一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第一点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。但是有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养..

南怀瑾：25种入定方法04(九)舌。舌的味性修法：桥梵钵提(译名牛__)起立自述说：“我因为在过去世造有口业。看到一个老年比丘，没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样，我就轻慢侮辱他。所以生生世世，得牛__病的果报。(犹如牛的反嚼，是食管与胃部的病。)佛就教我一味清净心地的法门。我..

◎总得搞清楚，搞明白，明白之后，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事实真相没搞清楚，所以才有分别，有执着，这是很大的障碍。◎离相，离一切虚妄之相。◎阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现..

◎唯一能报佛恩的，只有把这个法门弘扬出去，这是佛的本愿，佛度一切众生的本愿，我们把这个法门介绍给一个人，多介绍给一个人，也就是满佛的本愿，唯有这个方法能报佛恩。◎你真正稍稍有点体会，你才晓得恩德之重，不能不感激，不能不报答啦。◎念佛的人，不仅是这个世界，可以说..

◎念的这一句佛号，没有两样，声音都相同，境界不相同，受用不相同。彻悟的有浅深，心的清净，染污不相同，念力浅深不相同，信心程度不相同，因此，同样念这一句佛号，感应不相同，受用不相同。◎找一个传法的人，找什么人，不是找聪明伶俐的人，不是找这个，就是找一个真正有耐心..

这是一位台湾同修问：「弟子不知该怎样做，才会万缘放下，一心念佛?又弟子想讲劝人向善的录音带给大家听，应该怎样学习，才能让人听得法喜充满?恳请师父慈悲指导。」答：你有心想万缘放下，一心念佛，你不知道应该怎么做，我教你作法，还是这么一句「万缘放下」。世出世间一切法，..

如何彻底戒除邪淫(我的心血之作)现在世风日下，处处充满着邪淫的讯息，所谓是内有烦恼，外有诱惑。里应外合定犯邪淫之事，种种邪淫苦报不一而足。现在我在这里略说下手#对身心两方面的危害，先说心理方面的，1，记忆力减退。2，做事情提不起精神。3，容易懒惰。4，产生自卑心理。5..

清净的信仰，这在佛教，尤其在密法里是很特别的境界。如果你的心是清净的，那么你看到的一切将会是清净的；如果你看到的是脏乱的，表示你的心也是脏乱的。不如我们意、不顺我们心的时候，要记得检讨自己的内心世界，自省是非常好的。所谓的“圣地”，并不是说那里有很多修行人聚集..

导语：悉达多王子拥有世人所羡慕的一切，却无法拥有快乐。离家经历六年的苦行，最终在尼连祥河畔，目睹晨星，究竟成佛。佛陀为世人宣讲了八万四千法门，这些教导世人离苦得乐，得到圆满佛果的解脱之道，已经被古往今来的无数贤达人士所印证。究竟解脱的道路，就在你我的脚下。在25..

※有人问，我很想放下，就是放不下，有什么方法?印光法师教给我们非常好的方法，天天想“死”，老法师自己写了一个字，死字，贴在墙壁上，死了连身体都带不走，何况身外之物?他天天面对这个字，万缘放下。人对这个世间意冷心灰，自然放下了。其实你要真正能够觉察到，人在世间，每..

第七十章爱网为卿挂梦帐02如前所述安心之门，直下相应，无先定慧。从这里开始又是另一个段落。这一段起告诉我们，直接走佛法修证的路线。‘如前所述’，如前面所讲。‘安心法门’，我们如何去找一个安心法门?他说安心法门不要找。‘直下相应，无先定慧’，这是顿悟的法门，直下相..

(六)法。心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。)同时起立自叙说：“若干劫前，在这个婆婆世界上，有不位佛出世，名叫日月灯。我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。等到日..

佛菩萨有应，我们众生跟他不合作，那就没法子，那就是什么?帮不上忙。如果跟他合作，那什么问题都解决了，众生有感，佛菩萨决定有应。因为他的应并没有通过妄想分别执著，没有这个，所以他是很快的，有感决定有应。感应的事情，一切时、一切处、一切事相当中从来没有间断过。心地..

你看转末那为平等性智，平等正性是四智菩提里的一种，它从因上转。确实先从末那转，这个一转就无我了，我执就破了，不再有我的这个念头。我的念头没有了，自私自利、名闻利养这个念头连根都拔掉了。转识成智从哪里转?从第七转起，第七转了转第六。第六是分别，第七是执著。这里头..

最后一条，「识」，识就是指第八识阿赖耶识，「执持不坏」。第八识是阿赖耶，第七是末那识，第六是意识，前面五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这是从法相八识来说。第八识就是我们一般人讲落印象，我们见色闻声，六根接触外面六尘的境界，一接触就落印象，不断落印象。你看到..

◎所以，常寂光是一切光的源头，那是自己的真性，自性的相里一片光明，叫大光明藏。◎你三年如能读诵三千遍《无量寿经》，那这一生决定往生，永脱轮回，大家一定要把握住，一天念三遍，三年三千遍，念经即是念佛。◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。◎感应是依自性起的。◎你..

我们看佛是如何来嘱咐菩萨。【吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。】【如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】这都是佛为地藏菩萨说，实际上就是为我们说。我们读了这段经文才深深感觉到佛恩之大。【或现..

八万四千法门，那是八万四千种不同的手段，修什么?统统修的是定慧，连我们念佛也不例外，我们念佛也是修的定慧。如果你的定不能断烦恼，慧不能破无明，你就出不了三界。你的果报在哪里?果报在人天两道，去享福去了，人天有漏的福报。多少人一生勤苦修行，落到这种果报。你们同修也..

弥勒净土重点是在人间，弥勒菩萨住在欲界天的兜率内院。外院一般是天人的境界，内院是特别清净的境界。弥勒菩萨的愿望，就是要把兜率净土化成人间净土，整个人间就变成了极乐国。所以太虚大师学弥勒菩萨，他的愿望就是实现人间佛教，把人间化成净土，这是最现实的。弥陀净土就是根..

我们每个人都希望自己有一个好的命运，能够受人尊重、能够长寿、能够有智慧、能够社会地位豪贵、能够有富财，这是从哪儿来？一定要知道他从哪里来。不是去搞人际关系。现在很多人想发点财、当点官，就去搞人际关系，去送红包，那都搞错了方向了，而且最后是每况愈下，那都是三恶道..