核心提示：广钦老和尚，近代高僧。1892年生，因入山苦时山中猛虎皈依调伏而被称为“伏虎和尚”。7岁时，随养母素食终身，11岁养父母去世后长期在寺院生活。1927年于泉州承天寺出家，专志苦修，常坐不卧，一心念佛，夜不倒单。老和尚受比丘戒后入山修行13年，禅定功夫极深，曾入定..

供佛斋僧是佛教的一种传统，也是为了让僧俗二众有培养福报、消除业障、积功累德、报恩报德的机会，佛陀特别指定的方法。经云：“佛弟子要行慈者，皆应为所生现在父母、过去父母，于七月十五日佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食、新鲜果品，施十方僧众，祈愿现生父母增福增寿，无一切..

我们在修无分别智的时候，我们要知道无分别智到底所要破的是什么?当我们来到人世间以后，业力所显现的种种的果报都是刹那刹那生灭的，但是身为第六意识，它会产生一个错觉，它认为这些果报是真实的。所以第七意识的执著，它的前提是要来自于第六意识的错觉。没有第六意识的布局，..

问：学佛都在谈闻法开般若智慧，什么是般若?常福法师答：般若，梵语波若!印度梵文，文深而义广，故而不直接翻译华语，金刚经云：所谓般若波罗蜜，非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，般若肯定不是用意识分解那么简单，当又不能没有般若。就般若无尽义，用通途说有几十种般若，简略说如..

又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书..

日期：一九八零年二月七日地点：承天禅寺年龄：八十九岁事由：傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：‘出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重..

从此大文第二，便显余义。一、明六天行淫，二、明诸天初生，三、明欲生乐生也。此即第一，明六天行淫。论云：如是所说，诸天众中，六天行淫云何？颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。“从此大文第二，便显余义”，讲了天的器世间，其他的事情顺便讲一下。第一明六天行淫，第二明诸天初..

问题一：如何看待死亡？1、问：法师，请问该如何看待生死？求解结。学诚法师答：死是一期生命的结束，也是下一期生命的开始；好比睡觉是今天的结束，是明天的开始。2、问：师父，昨晚十岁的儿子睡前忽然哭着说：“特别害怕！妈妈如果死了我该怎么办？”作为妈妈，我该如何答复他？..

核心提示：来果禅师，生于1881年，湖北省黄冈县人，生来不沾荤腥。12岁时欲出家被追回后家人为娶妻，法师劝妻共同修行，未有夫妻之实。18岁时割肝救父。24岁于江苏句容宝华山剃度出家，精勤苦修。后前往金山天宁禅寺受戒，参话头不懈，1908年在禅堂开悟。遂前往终南山潜修，为巨蟒..

用功的人，似乎静中用功好用，坐下来用，工夫就现前。要说动中用功，不容易！工夫恰当的时候，似乎不能动，一动，工夫就没有；还要说动中、静中疑（指禅宗参话头之“疑情”）成一团，打成一片，真是不容易办到。对罢！那么，老实说一句：动中工夫不容易用。何以呢？“一动再动”，..

开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。我们怎样才能使自己生活幸福呢？一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。我们不求名，但要做好事，人..

我们为什么会没有安全感？！因为我们不能够把握自己！我们只能去向外去追求，或者追求金钱或追求者地位，希望这些能够为自己建立一点安全感。但往往事与愿违，我们在争名夺利的时候，必然会有所付出。从而得到这些东西以后，反而我们有更多的不安全感。从这里看到我们还是要在信仰..

，觉得这样也好，那样也不错，如同慈航法师所说：“只要自觉心安，东西南北都好。”不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快轻安。开悟之后的生活是智能重于感情的生活，是净化私情私爱，充满睿智灵慧的生活。是扫荡迷情，直透诸佛般若空慧的生活。有一天，丹霞天然禅师在一个佛寺里..

各位法师、各位护法信徒：从今天起，我们要在这里举办三天的佛学讲座。第一天，我要讲的题目是：“人证悟之后的生活怎么样”，第二天，讲的题目是：“人死亡之后的生命怎么样”;第三天是：“人涅槃之后的境界怎么样”。我们先从“人证悟之后的生活怎么样”讲起。有时候别人碰我们..

【编者按】本文为2016年2月20日寂静法师受邀参加福慧灯教育集团成长研讨会精彩开示节选。图片来源于活动现场。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是生命的五个漏洞，这个漏洞是漏什么呢？漏功德、漏福报，漏生命的美好，把这些漏洞用忏悔的方法清除，再改过。改过就是把生命中的漏洞补..

容恕我罪慈氏忍原谅他非大悲心平等愿力精进行智慧禅定戒珠明容恕我罪慈氏忍：无论人有什么罪过，都能原谅宽恕。不是要等别人请求才饶恕，纵使没有人请求，也同样饶恕。容恕我罪，指无论谁的罪都能饶恕；也就是说，无论谁的罪都像我的罪一样。慈氏就是弥勒菩萨，他的肚量非常之大，..

乔布斯有句话，活着就是为了改变世界。我们今天把乔布斯的话改变一下，我们活着就是为了颠覆这个世界。要如何做呢？以我自己的亲身体会举个例子，我能感觉到，自己外在的东西都是被吸引而来的。我在2004年的时候，走到哪里就把厕所扫到哪里。一到寺院就扫寺院的厕所，一到景区就扫..

问：法师您好，我想请问佛教怎么看待安乐死？学诚法师答：佛教看待问题的角度跟世间是不同的。世间认为众生的生命只有这一世，若生命痛苦，则无存在的意义，辅助实施死亡是出自“好心”；佛法认为生命是无限的，每个生命的形态及苦乐由自己的业力决定，帮助其他众生死亡，表面上看..

1.不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。2.有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。3.以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。4.在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。5.处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。6.喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善..

国界严禁第十一。国界严禁第十一，描述了极乐世界非常的庄严、清静。“黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界”，这里描述极乐世界是平的，为什么呢？为什么地球不是平的，还有高山？佛经上说，地球的形状就是我们这张脸的形状，就是有高山，坑坑洼..

普贤菩萨是华严三圣之一，是有名的大愿王，也称“普贤萨埵”、“普贤大士”、“普贤如来”、“遍吉士”等，是毗卢遮那佛的胁侍，与金刚萨埵同体，是佛陀的助理，也是法门的护法。普贤的意义，依据《圆觉经》记载之义为“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”；《探玄记》则解释为“德周法..

诸位！阿弥陀佛可以给你很大的加持，但是我要提醒大家一件事情，阿弥陀佛不能改变你的思想。如果你一意孤行，佛陀是拿你没办法的。我们必须做好准备，你准备好了，佛陀也准备好了，这才叫感应道交。你都不准备，你该打妄想打妄想，该起颠倒起颠倒，你就是时间到了去念念几句佛号，..

问：师父我觉得自己被这个社会各种愚弄和待与不公，我依旧相信美好，但我的内心沉沉的，很难再点燃起热情。学诚法师答：“社会”是一个抽象的概念，并不是一个实体，所谓“被这个社会伤害”，只是自己内心的一个感觉，是自己内心攫取了种种境界，并落到心中形成的一个印象。在这个..

人的行为不是由因果决定的，而是由自己的心念决定的。因果是一种规律，造了什么样的因就会感什么样的果，但不是绝对的，中间还需要许许多多的缘。不能套用因果来解释我们的一切行为，恰恰相反，要用因果去指导我们的行为，这才是积极的、正确的。一切祸福都是自招的，佛菩萨不会惩..

梦想和责任有同一个归宿，就是心灵的安定和快乐，朝着这个目标去做每一件事。心中空虚，所以才会需要外境来填满。外境的影响也有区别，有的是刺激，有的是启发；有的增长烦恼，有的增长力量。现在一些影视节目，制作的动机就是为了满足人的猎奇心、刺激人的五欲，却在心灵更深的层..

学佛人，有四个地方一定要去走一走，感受一下。那就是：疯人院、老人院、医院、火葬场。2009年之春，特抽空专程就近走访了“三院一场”。首先，是某疯人院。进入那里，你会马上体悟到佛法中所说的什么是无明，什么是愚痴。众生于此，失去了起码的理性与智慧。当然，特殊着装下的他..

如贫得宝第三十七。如贫得宝第三十七，讲的就是我们遇到阿弥陀佛，遇到净土法门就好比是贫困的人得到宝贝。我们读《无量寿经》就知道，我们要把所有我们在人间的一点一滴制定一个方向，制定一个归宿，那就是去到西方极乐世界。再降一级，就是我们要实现人生彻底的解脱。这个解脱分..

核心提示：妙祥法师，辽宁海城大悲寺住持。居家学佛期间开始过午不食，严持五戒。后礼安慈法师剃度，于山西五台山受比丘戒。1995年自五台山行脚至辽宁盖县，沿途托钵乞食，不摸金钱。1996年至1999年在辽宁本溪深山止语闭关，期间主修楞严七，每七122天，头7天常立不坐，中7天发愿..

今课要讲的，是拜佛的心态。身体端正，心恭敬专注。身心统一的话，拜佛功德无量，经上说：「礼佛一拜，罪灭河沙，福增无量」。也许有人会说，拜佛这么多年而未有感应，可能性有二：有无始业障未能消除；或在拜佛时马马虎虎。心不诚，所以感应便不灵了。根据《法苑珠林》一书上记载..

我们有一句法语：“学佛修行就是通过智慧给自己创造美好。”学佛修行就是通过智慧，让自己的人生圆满。你有智慧了，有佛法了，人生就圆满了。若是你没有佛法，没有智慧，人生是不会有圆满的。我觉得我在《掌握完美》里说的那几句话特别好：“世上没有完美，想开了，想通了，就是完..