如若修行时出现了感应，那是一种警讯有些人比较执着于修行的感应。比如，通过持咒或观想产生了一些感应，做了些梦，有了一点似是而非、模棱两可的神通。就常和人说自己能看到佛和菩萨，并认为自己修行得很好，快要成就了，对去除自己的贪瞋痴慢疑却变得漠不关心。执着感应不是一件..

2017年莲师法会问答(15)(16)提问：由于家人不信佛，不能天天供护法，这样是不是会有过患?请上师开示!上师答：没有什么。供护法是为了去除修行上的障碍，供护法是一种成就的助缘，不是修行人、学佛人必须要供护法，也不是天天要供护法。愿意供可以每天供，如果条件不允许，可以不用..

问：学修并通达空性的道理会不会让人觉得空虚无聊?索达吉堪布：所有的有无是非等执著，在真正通达远离一切戏论的境界时，一切都得不到。一般人在得不到某种东西时可能会非常失望，但于此境界前，不论自己的心还是外界的一切事物，真正以中观理寻找时，任何有、无、是、非都得不到..

不求感应(图源：网络)有些人比较执着于修行的感应。比如，通过持咒或观想产生了一些感应，做了些梦，有了一点似是而非、模棱两可的神通。就常和人说自己能看到佛和菩萨，并认为自己修行得很好，快要成就了，对去除自己的贪瞋痴慢疑却变得漠不关心。执着感应不是一件好事，藏地的大..

俗话说：“走千里路，看第一步。”成佛之路漫长遥远，初学者怎样走好第一步呢?有的初学者在皈依以后，急于观修空性，想尽快开悟、证悟般若智慧，这样的想法正确吗?佛法的核心是菩提心，菩提心分为两个方面：一个是侧重慈悲心的世俗菩提心，另一个是侧重离戏无分别的般若智慧的胜义..

消除业障(图源：网络)佛弟子为什么要代人受过?其实是一个消除业障的好机会。对于一位正人君子来说，“自己的过失自己承担”，这是一个基本的人格素养。而作为一位大乘修行人，在此基础上还应该提高一步，那就是不仅要承担自己的过失，还要勇于代人受过，如《入行论》所说：“他虽..

受过训练的心(图源：网络)这世界上，形形色色的人，不论生活在哪个国家、哪种生活环境，各种各样的行为背后的动机是什么?为名?为利?为感情?为物质?还是为精神满足?希阿荣博堪布说：“仔细看看这些动机的背后，还有一个根本的共同的动机，那就是为了安乐。”我们现在所追求的名利、..

2017年莲师法会问答(23)提问：有的师兄在小组执行戒律工作时，不指出同修的问题，认为“观一切为清净圆满”;有的师兄在指出同修的缺点时，又起了烦恼。怎样智慧取舍?感恩上师!上师答：这样生起烦恼不对。观一切清净，是为了自己不生烦恼。一切清净是诸法的真相，但不是所有的人都..

有的人外出办事或出差时，心里七上八下的。这时应该顶礼佛陀，先祈祷、礼拜那一方的佛陀，忆念三宝，这样一切都会顺利、吉祥。东南西北都有佛，也都有佛刹土。《华严经》中讲，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”这是不可思议的，是一种超越的境界。所以我们行住坐卧都不离三宝..

一切所见所闻，无一不是由我们的心所主导所有的六度都是行菩萨道的途径。归纳起来，全都包括在空性与大悲的双运中。空性与大悲，是所有佛法精华中的总精华。撒日哈大师在自己的道歌里说“离悲空性见，非获殊胜道。若惟修悲心，谁脱此轮回?何人皆兼具，不住有及无。”如果没有大悲..

2017年莲师法会问答(6)提问：为什么业障现前的瞬间，脑袋会一片空白，感觉身体和思维都不受控制，事后什么都想不起来了，就是很多人形容的眼前一黑，醒来已经在医院了，什么都忘了。临终业力现前是不是也是这样不由自主不受控制，甚至比这个更严重?心不颠倒、意不散乱，如入禅定的..

2017年莲师法会问答(7)(8)提问：上师，弟子早晚念咒语，其余时间专念阿弥陀佛名号;但念佛号时眼前就会出现以前村里死去的众生。白天老觉得身边有什么东西跟着;晚上不是梦到逝去的双亲就是总有只猫出现伤害我。请上师开示该如何对治?上师答：有可能跟自己的心态有关系，是心理作用..

我们佛教里有句名言：烦恼即菩提。就像这个世界上，如果没有臭臭的肥料，哪来好吃的五谷粮食?出淤泥而不染的莲花，也是从看似丑陋的污泥中长出来的。好与坏，本来就是一体两面。一个人没有负面的情绪，就感受不到正面的快乐了。很多人一生下来，家境太好了，身体也健康，家庭也和..

行少欲者，心则坦然，无有忧畏问：如何理解“知足是最好的财富”?答：龙树菩萨在《亲友书》中说过“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁”，知足少欲的财宝，即使是三界一切金银珠宝，也是无法相比的，因为能知足少欲者，时时都在安乐之中，而没有这..

找到将佛法应用于生活的乐趣和益处如今大部分人，似乎什么都不缺。要房子有房子，哪怕是租来的房子，出行有车子，无论是什么类型的车子，银行有存款，甚至股市有股票，但越是这样越缺乏安全感。那些坐豪车、住豪宅的人，经常眉头紧皱，情绪不好。再看看农民工，一天的劳作后，吃饱..

有的人学佛起初能够依教奉行，从基础开始学，修得很扎实，但五六年后就有点着急了，四处寻找更高深的法，还自诩说：“我去听密法了，很殊胜。”算了吧!随意就能得到的肯定不是真正的密法。因为你的相续还不够成熟，这时得到的并非真正佛法的利益，所以以后不要说这种话。法是小乘..

对于这本谈论该如何对治情绪及培养安忍性情的书，把它论证中的一些纲要性原则做个说明，应可更有助于一般读者了解。其中一个重要原则是某种可称为心性可塑性的信仰，亦即相信人类心性具有无限发展的潜能。这个原则可以由对心理学和心智运作模式的复杂理解得到印证。寂天菩萨和嘉瓦..

禅修，可以让我们练习脱离执著一、禅修：练习脱离执著禅修，可以让我们练习脱离执著。当我们决定放下散乱之源，舍弃世间名利时。不管是外在环境嘈杂的噪音也好，内心对亲情、友情或仇人的种种爱恨也好，都可以从中获得解脱。为了要放下这两者的束缚，可以先找一处安静的地方，让身..

问：佛教有很多宗派，究竟而言是一致还是各有不同?索达吉堪布：释迦牟尼佛教法中最高、最深的境界，全部可以包括在般若空性中，实际上最终要达到的目标就是要证悟空性。只不过在显宗、密宗里面，称呼的方式不同而已，若按禅宗来讲则指明心见性;密宗里面把它称为大圆满、大手印，而..

顶礼，也就是俗话说的磕头行礼，这是佛教徒对佛菩萨的最高礼敬。大家不要以为，顶礼就是“双膝跪下、头顶叩地”这样的一个动作，实际上它的内涵是十分丰富的。顶礼可以分为三个层次，分别是上等顶礼、中等顶礼和下等顶礼，它们的区别主要是在顶礼者的“境界”上。上等顶礼也叫见地..

在演说的前半部，我将用学术的角度来解释二谛的含意;演说的后半部，我将说明如何以二谛的整个哲学思想与体系为基础，应用于现今的生活之中。所有人都渴望离苦得乐;在此一基础上，我们试图探究外在真谛与内在真谛的本质。在人类社会中，有各种不同的哲学思想与教义体系，佛法是其中..

问：前世不具缘分，中观境界今生则很难生起，反之亦然，是吗?索达吉堪布：其实与即生潜心研究也应该有关系，宗喀巴大师传记中说：从16岁开始学习和研讨中观，40 岁时做了一部有关中观的论典，此书圆满完成后，于自相续中才真正生起了中观的境界。宗喀巴大师显现上也是经过数十年的..

具足恭敬心：如果你有恭敬心，你就不会有很大的烦恼，觉得每个众生都很值得恭敬。如果你内心生起这个光明的心，佛的心，把每个众生都观成佛，不管在哪里都是净土。如果你内心时时刻刻都是分别心，心里有魔的话，不管在哪里，你看见什么都是魔，看见什么都不如法。尤其是那些不清净..

现在我们不能任人宰割，这样的话谁都不敢布施了问：佛教讲布施，是不是我们学佛之后就要任人宰割，别人要什么我们就给什么呢?慈诚罗珠堪布：也不是任人宰割。通过学佛锻炼自己，最后可以达到这样的境界：只要是你有的东西，别人要什么你就给什么。但是现阶段不要求这样，需要有一..

意不随着外境起舞，心念不执于过去、现在、未来文/嘎玛仁波切禅定波罗密多分为：凡夫行的静虑、义分别的静虑、无分别胜义的禅定。一、凡夫行的静虑很多人学习静坐，不是为了要调伏自己贪瞋痴的烦恼，而是想去感受杂念沉淀下来的过程，追求念头从波涛汹涌到宁静无边的觉受。为了耽..

问：学大乘佛法，首先需要听闻修学的关键问题是什么?索达吉堪布：如果慈悲心的观念都没有，那就谈不上大乘佛法;而要断除轮回，空性这一根本一定要抓住，若没有抓住，将永远沉溺在轮回中不得解脱。要想对大乘佛法有深刻认识，这些关键问题一定要掌握;至于次要问题，则可根据情况适..

还有作用，各种显现其作用不空，万法皆空，作用不空。此作用是无碍作用。因为无碍作用，所以可以有业力的，可以有因果;一切作用都是无碍的，所以佛可以度众生。作用就是化身佛，三身无二无别指自性身，这叫四身。我们的体是空性、是法身，相光明是报身。我刚才讲的作用是化身，还..

在更深入探讨安忍这个问题前，我们要稍微先谈一下寂天菩萨的《入菩萨行》中第六章〈安忍品〉，这是本书中嘉瓦喇嘛要开示内容的主轴。本书成于西元八世纪，之后很快就成为大乘佛教的重要经典。传说中，寂天被众人要求在印度那烂陀一座著名僧院大学的集会中对众僧说法，于是他当场诵..

问：单空与远离一切戏论的大空性究竟有何区别呢?索达吉堪布：单空——所谓的柱子不存在可以于分别念前显现，因此仅是心所假立。应该了知，修持过程中，若最究竟境界中仍有相状存在，则肯定未证悟最究竟的实相。因此，不论修持还是抉择见解，暂时的单空怎能称之为究竟见解?绝对不可..

以前的很多大德高僧依止上师善知识的时候，至少依止二十年、三十年，甚至四十年。龙钦巴大士讲过，如果是我的后学者，依止善知识的时间要长一点，闻思佛法的时间要长一点。这是给我们后学者的教言，也是对我们的要求。所以，不要着急去弘法利生，不要着急去接受灌顶、接受口诀，听..