禅定是指“心一境性”【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命..

“三教一家、五教合一”的结论逻辑上说不通“多闻能遮恶”。通过多闻之后，才能知道、简别什么事是坏的，什么是善的。善的要多做，坏的恶的就要遮止。我们经常听到人们这么说：“一切宗教都好，都是教人做好事，不要做坏事。”这个话，有的人么，认为：很对！宗教都好。所以社会上..

菩萨度化众生的十种方便善巧菩萨弘扬佛法、普度众生，需要有很多的智慧和方法，但究竟什么叫做菩萨的方便善巧呢？《瑜伽师地论卷四十七》解答了这个问题。云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧略有十种。何等为十？菩萨所具有的方便善巧，简要的说有十种不同。一者、憎背圣教有情，..

今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。一、维持世法佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师..

那么“去佛不远”这句话是告诉我们一个真相：阿弥陀佛离我们不远，那更贴近地说，阿弥陀佛就在我们的念头里面。“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中”，就入在我们的心想里面，就是我们的念头里面都有阿弥陀佛的法身，有法身就含摄着报身，有报身就能延伸出应化身。换句话来说..

胡大川先生在幻想诗里，又有几句说得很好：“生不愿为上柱国，死更不愿作阎罗；阎罗点鬼心残忍，柱国忧民事更多。”他说：我活着的时候不愿意做上柱国（宰相），死后更不愿做阎王爷。为什么？阎罗王很残忍，他一发脾气便把这个小鬼投到油锅里，又把那个小鬼抛到刀山上。他这样残忍..

一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿。”..

药师如来我们要明白两个问题，这样子对第五大愿就更容易理解。第一个问题是为什么修药师法门能够容易持戒圆满？第二个问题是为什么修药师法门，如果是有毁犯戒法，为什么能够“还得清净”？我们先说为什么能够持戒圆满。愿文里面说：“一切皆令得不缺戒，具三聚戒。”我们从两个方..

佛是无上大福田为了善尽生命共同体一分子的责任，我们应更进一步将祈福的观念和行为具体落实在生活中；祈福的方法有四种：知福——知足常乐，安贫乐道知道自己有福报是很重要的。人活在世上，最起码都还有一口呼吸，有呼吸就等于拥有一切希望，人生充满一切的可能，因此呼吸是很可..

有很多居士说：“师父，我今生一定要往生西方极乐，我一定要成佛，成佛道。”决心很大，但他没有正确地检查自己的各种行为，包括修行，甚至包括孝敬父母这一块儿。所以说你想成佛，这方面必须做到，必须得尽力。释迦牟尼佛经历了这么多的苦难，经过这么多的事情，给我们做出了榜样..

有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐..

一信徒问师：师父，怎么理解“心净则国土净”呢？师答：佛在《华严经》中，已经把心的真像告诉我们：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”外在的因缘，内在的证悟，一切都是心的显现，所以佛在经典上常说，有什么样的心，就会看到什么样的世界。但能否明白这一点..

佛教讲慈悲，很少讲爱。一般的爱是污染的，造罪的，导致痛苦的。爱和恨，犹如硬币的两面，爱得不到，就会产生怨恨。所以爱是烦恼、污染、造罪、痛苦的。慈悲是清净、平等的，不执着的。所以佛教讲慈悲，很少讲爱。佛教修行，很少讲救度，一般要「勤修戒定慧，断除贪瞋痴」，都是以..

●大悲咒的世间利益(共九)手中的表格，世间的利益当中我们列举了九项。世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没..

抄经有极大的功德一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸..

烦恼的大小，杂念的粗细，就能影响到一个人行善所能达到的程度杂念的根源是什么呢？我们为什么会有杂念？我们有杂念，就是源于我们自心有染污的种子。我们过去遇到种种人，种种事，种种环境，种种外缘境界，在这个外缘下，我们起心动念，或者欢喜，或者烦恼，这样，起心动念，即会..

《集颂》：“毁谤、背舍、灭正法，声闻、缘觉、菩萨乘。十二缘起、四圣谛，诸般若密道品等，隐蔽、留难、障学、修，谤谓非是如来说。”此条戒与第四条重戒“谤弃大乘”，相比较来看，内容更加丰富。不但是“毁谤”、“背舍”，而且有“隐蔽、留难、障”等的“灭”法言行;不但针对..

一、佛七的内涵佛七，也称打佛七，指的是净业同修集中时间，在统一的地点，在规定的日期，洒净结界，排除干扰，集中精力，相互激励，以念佛为主，共同经行的佛事活动，是净业行人厌离娑婆、欣求极乐、精进办道的重要修行方式之一。它的主要目的就是克期（限定时日）取证，为往生极..

父亲得了癌症，过了三个月，自己也得了癌症，请问这是共业吗？我们要如何做才能够消这个共业，因为本身爱运动，吃的淡淡也得癌症，所以这个时候才接触佛法。海涛法师开示：当然，父子一定有共业。像我父亲腰不好，我妈妈腰不好，我家兄弟每一个都腰不好，有腰痛病的问题，那当然是..

佛教七珍“佛教七珍”又称佛教七宝，即七种珍奇宝物。佛教的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。1.金轮宝：即..

求生极乐世界，这个可不得了，那是成圣的一念之间，这个没有大福德、大因缘碰不到的。所以，你就晓得，我们福报大的人，身体健康、经济非常好，面相庄严，六根圆满具足。福报不够的人，一出生，没钱、残废、聋哑、智障；生意怎么做怎么赔钱；所交的朋友没有一个是好朋友的，都是酒..

实践佛法的结果往往会感动他人（资料图）文：圣严法师在我所提倡的“心五四”运动中，“四感”是与人相处时的四种主张——感恩、感谢、感化、感动。其中，“感动”的意思是指，以智慧来处理事、以慈悲来对待人，以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度，凡事从自己以身作则，自然能..

“酒肉穿肠过，佛祖心中留”不能成为贪口福吃肉的借口（资料图）文：本悟法师济公和尚吃肉的因缘，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡..

农历七月十五盂兰盆节（资料图）文：心律法师农历七月十五，是民间祭祀祖先的日子。而这一日，在佛教里称作“盂兰盆节”、“佛欢喜日”及“僧自恣日”等。这些称呼的区别和由来到底是怎样的呢？一、众生欢喜，佛亦欢喜，是为佛欢喜日释迦牟尼佛的徒弟中有一位名叫目连的修行者，他..

农历七月十五，是佛教著名的盂兰盆节，也称“中元节”，有些地方又俗称鬼节、施孤。依照佛家的说法，这一天，各地寺院要隆重举行“盂兰盆法会”，供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长养慈爱之恩。这一天佛弟子该做的，一是尽可能参加当地寺院的盂兰盆法会，二是读诵《盂..

先度众生还是先成佛皆出于诸佛菩萨不同的悲愿《地藏菩萨本愿经》（阎浮众生业感品）的记载，地藏王菩萨在无量劫以前，曾为一小国王，与其邻国的国王为友，当时两国的人民，多造众恶而不修善行，二王计议，广设方便，救济他们。一王发愿早成佛道，然后度脱如是众生；另一国王发愿先..

问：给祖先和过世的亲人烧纸钱，能利益到他吗？智慧法师答：关于烧纸的由来，包括我们能不能给亡人烧纸，我们首先从民间的一个故事来阐述一下它其中的正能量。在东汉的时候，蔡伦改良造纸术以后，生意兴隆，他赚了不少钱，他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和..

现在的众生烦恼习气很重，很容易生气，乃至于说你随便踩一下他的脚，他就生起气来，话说得不那么好听，马上就很愤怒。那我们作为一个修行人来说，如果有人惹我的时候，他来伤害我的时候，我要怎么样呢？我要怎么对待呢？我们肯定大家都知道不可能对他起嗔恨心，对他发怒是不对的。..

准提神咒在佛教史上流通的比较广，有很多人专门修这个准提法。准提神咒也有很多的不可思议的功德，我们在这里列举一下。这个是这样说的：「若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等，一切诸罪皆悉消灭。」准提神咒不管是谁，出家众也好，他..

《梵网经》云，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。《华严经》云，一切众生，具有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。是知众生心性，与佛原同，心佛众生，三无差别，只为迷悟之分耳。奈众生迷而不觉时，虽具有竖..