三种有情又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别：一、于诸欲染着众，二、于诸欲远离众，三、于诸欲离系众。这是在讲「有情」。能够成佛的叫做「有情」；或者说，能够造作善恶业、招感因果报应的才叫..

您能回答下面的问题吗？一、除了弥勒菩萨之外，《阿含经》有没有记载其他的菩萨弟子呢？二、《长阿含经》记载的「童女迦叶」，是否为「具佛法正见之孩童」？三、《阿含经》是否曾记载凡夫菩萨？佛学论文写..

「染净」──当观察杂染、清净复次，由三种事，二种相应，当观察杂染、清净。这一段是在讲，观察清净和杂染，主要从五个方面观察——「三种事」和「二种相」。杂染就是不好的、会造成生死轮回的法，清净就..

声闻见道接下来讲声闻见道位的佛法，主要是五阴非我，也就是六见处。六见处其实就是六个命题，统统都可以验证。第一个命题是色阴无常。你要怎么做观行呢？观行不要偏离经教的定义，因为你只要一偏离定义，..

您能回答下面的问题吗？一、渥德尔《印度佛教史》如何评价佛陀的本生故事？二、研究印度佛教史的困难点在哪里？三、修习菩萨道的重点，在见道前后有什么差异？（参考答案见文末）佛学论文写作方法064-第四..

您能回答下面的问题吗？一、在弥勒菩萨成佛之前，有其他人可以在娑婆世界成佛吗？二、早期三藏有没有记载，如来劝导众生发菩提心，并且授记菩萨成佛？三、迦叶尊者还没有离开人间，有经教依据吗？（答案见..

PhotobyAlfredSchrockonUnsplash１９；１９（１３）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：若众生于色不味者，则不染于色，以众生于色味故，则有染着。如是众生于受、想、行、识不..

第四章声闻法的观行我们现在开始来观行。大家不要把观行、证果这些东西看得离你太远。所谓的观行，就是一件事情看得清清楚楚的，这就叫观行。当你对这个事理，你的证据已经达到一种强度，让你没有任何合理..

您能回答下面的问题吗？一、《心经》的人生观是什么？二、《心经》的世界观是什么？三、《心经》的价值观是什么？（参考答案见文末）佛学论文写作方法057-第三章12知和行的关系，自古以来就有不同的说法。..

单纯的禅定没有办法发起智慧问：今天在佛学群里讨论问题时，谈到止与观的问题。我目前的理解是：通过观行可以得到智慧，当然，修定力可以帮助我去观察很细微的地方。定力是不可能生出智慧来的。定力是一种..

四种邪执此中复有四种邪执，何等为四？一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。「邪」这个字在佛经里是指不正确的意思。这和我们日常生活中的理解有点不同。日常用语里，「邪」是很糟糕的东..

第二节色蕴的观行《别译杂阿含经》记载，佛陀曾这么开示：色是无常，无常故苦，苦即无我，若无有我则无我所；如是知实正慧观察，受、想、行、识亦复如是。是故比丘！若有是色乃至少许，过去、未来、现在，..

第七节常住法的观行常住法「我」常住法「我」（第八识）的实证，一般来说是大乘见道的内涵。声闻人虽然没有办法观察到第八识的作用，但至少必须确认：生死轮回当中有一个法是常住不变、能够酬偿因果的心，..

「二种渐次」──智渐次与智果渐次复次，为心解脱勤修习者，有二种渐次：一、智渐次，二、智果渐次。「心解脱」一般是禅定的别名，从初禅一直到灭尽定都是心解脱。但这里的「心解脱」是指离开四种邪执，最..

劝发普贤行愿吕真观讲述引契菩萨有慈悲跟智慧双翼，才能圆满佛果。慈悲是成就福德业的方法，主要是指行愿，包括戒律在内。佛法的修行，不外这两个重点。（有人问：方便呢？）方便有智慧的成分，也有慈悲的..

「界」──五离系品界复次，依出世道作意修中，有五离系品界：一者、断界，二者、无欲界，三者、灭界，四者、有余依涅槃界，五者、无余依涅槃界。这里的「界」是五离系品界。前面讲的「界」则是四种有情先..

1713年江户时代，英一蝶绘开场白现在是2012年3月18日上午9点02分，我现在要讲《实证佛教导论》和《大般涅槃经》。我会以《大般涅槃经》为主，如果碰到跟《实证佛教导论》有关的东西，就用《实证佛教导论》..

第四节想蕴的观行想蕴的定义我们现在再来做想蕴无常的观行。第一个先搞清楚想蕴的定义，一般人以为的想阴，是意识的思想，这固然是想阴，但只是想阴的一部分。《增一阿含经》说：「彼云何名想阴？所谓三世..

真妄和合接下来我们讲阿赖耶识的真妄和合。有两个经教讲得非常清楚，一个是《成唯识论》：阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒、转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界、趣、生施设本故，性坚持..

四者、忏悔业障复次，善男子！言忏除业障者：菩萨自念：‘我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘剎..