「无痴」──如实了知复次，修观行者，由三处故，于诸行中无愚痴住。何等为三？要在三处观行，才能产生智慧没有愚痴。是哪三个地方呢？一、于过去诸行，如实了知是无常性；二、于现在诸行，如实了知是灭法..

释觉舟法师读诵游戏神通「与无量无边佛智慧乐，令其游戏」，「佛智慧」和「游戏」之间有什么关系呢？佛的智慧，就是诸法实相。游戏是指游戏神通，它是菩萨三法之一，另两个是净佛国土和成就众生。菩萨懂得..

四种颠倒佛陀告诉这些比丘：谛听！谛听！汝向所引醉人喻者，但知文字未达其义。何等为义？如彼醉人見上日月，实非回转生回转想；众生亦尔，为诸烦恼无明所覆，生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐..

３９；３９（２５６）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。时，尊者拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。时尊者摩诃..

「九智」──能于诸行遍知超越复次，有九种智，能于诸行遍知超越：谓诸行流转智、诸行还灭智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智，及苦智、集智、灭智、道智。《瑜伽师地论》这一段是在解释刚才那两个小经。..

释觉舟法师读诵尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：「昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法..

无常、苦、空、无我很多出家人听到世尊一定要涅槃，都感到忧愁，哭着跟佛陀说：世尊！快说无常、苦、空、无我。世尊！譬如一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。这些阿罗汉还没有..

老师道安：弟子之前有修习无相念佛及看话头，是否要转舍此无相念佛，改为修习真如三昧及改看「不是句」（一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是）来当话头，直到疑..

３７；３７（３１）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣舍利弗所，头面礼足，却坐一面。这个时候输屡那还没有归依，他前..

授记舍利弗接下来，佛陀就为舍利弗尊者授记了：「舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间..

「眼」──远尘及离垢复次，由二种相，当知圣者慧眼清净，谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘；由彼随眠得离系故，说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意间、无间转，若遍了知所取、能..

释觉舟法师读诵尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，..

３６；３６（３０）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。时有长者子，名输屡那，日日游行，到耆阇崛山，诣尊者舍利弗，问讯起居已，却坐一面。语舍利弗言：若诸沙门、婆..

释觉舟法师读诵舍利弗劝请说法这个时候，舍利弗知道四众心中的疑惑，他自己也不明白，就对佛说：「世尊，您为什么这样殷勤地赞叹诸佛的第一方便、甚深微妙、难信难解之法？我以前在您身边，从没听您这样讲..

赶快问吧！「若有疑念，今皆当问」，你们最后还有什么疑问，就赶快问，这是最后的机会了。像我们现在，如果有疑问，已经没有办法当面请教佛陀，只能读经典。问什么呢？底下有很多正反两面的词放在一起，空..

释觉舟法师读诵方便品第二尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称..

「净说句」──清净的说法复次，有八种清净说句，何等为八？谓由超过见、慢故，名二种超过意清净说句；由断彼因相故，名除相清净说句；由断彼执着故，名寂静清静说句；由断彼随眠故，名善解脱清净说句。「..

看你懂不懂文殊师利菩萨告诉纯陀：「如是！如是！如汝所说。我于此事非为不达，直欲试汝诸菩萨事。」注意这句话，文殊师利菩萨是故意讲错的，或者故意用声闻法来讲，看看你到底会不会。如果他不这么讲的话..

问意根触法尘问：我们说意根触法尘起意识，但是意根本身不像眼根是色法，它怎么能“触”到五尘中这些微细的法尘呢？答：意根触法尘，并非物理上的接触，而是心法接触境界法。实际上，十八界都是种子，种子..

释觉舟法师读诵「是时日月灯明佛说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，..