释觉舟法师读诵四圣谛这里大概解释一下四圣谛：「苦」，前面讲过，这个三界火宅中有种种的痛苦，可以大致分为苦苦、坏苦和行苦这三种。「集」，是造成这三苦的原因。如果有人想修解脱法，就一定要先知道苦..

迦叶菩萨出场尔时众中有一菩萨摩诃萨，本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种，年在幼稚，以佛神力即从座起，偏袒右臂，绕百千匝，右膝着地合掌向佛而白佛言：「世尊！我于今者，欲少咨问，若佛听者乃敢发..

问睡眠中意识断灭及寻找意根问：在您的书中讲到，睡眠时，在没有做梦的情况下，意根还会了别五尘重大的变化。其实在我学过的心理学中说，在睡眠中，意识是不休息的。通过观察，心理学家发现，人睡着后眼球..

４９；４９（２６６）一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：〔众生〕于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生，百谷、草木，皆悉枯干。诸比丘！若无..

您能回答下面的问题吗？一、笛卡儿说：“我思故我在。”要是没有思考的活动，“我”是否消灭了？二、很微细的识阴，是否即能长存不灭？三、什么是佛教的哲学化与玄学化？佛学论文写作方法088-第五章17意识..

化城喻品第七佛告诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼..

弥勒菩萨在《瑜伽师地论·本地分中菩萨地·初持瑜伽处戒品》中详细地讲述了菩萨戒波罗蜜多的义涵，吕真观、甄不弃二位菩萨法师合着的《快来做一个菩萨吧！》一书便是对此品戒波罗蜜多的完整释义。本讲座依..

４８；４８（２６５）一时，佛住阿毗陀处恒河侧。尔时，世尊告诸比丘：譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸..

４７；４７（２６４）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，于禅中思惟，作是念：「颇有色常，恒，不变易，正住耶？如是受、想、行、识常，恒，不变易，正住耶？」是比丘晡时从禅起，往诣..

尔时世尊复告诸比丘众：「我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、车璩，马瑙、真珠、玫瑰七宝合成..

声闻不会问刚才讲的是法，现在讲戒律。佛陀又跟大家说：汝于戒律有所疑者，今恣汝问，我当解说，令汝心喜。我已修学「一切诸法，本性空寂」，了了通达；汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂。对戒律有怀疑..

４６；４６（２６３）如是我闻：一时，佛住拘留国杂色牧牛聚落。尔时，佛告诸比丘：有一天，佛陀告诉大家：我以知见故得诸漏尽，非不知见。云何以知见故得诸漏尽，非不知见？谓此色，此色集，此色灭。此受..

「法总等品」──四种法印与三解脱门复次，由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢拖南，谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门。一切行无常，一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一、第二法嗢拖南。一切法无我..

乐着小法「乐着小法」，是说声闻人只乐于修习解脱道，觉得只要去除戏论（不符合佛法的思维与言说），取证无余涅槃就够了，成佛这种事跟自己不相干，不知道自心即是如来。就像那个穷儿子，能够每天除粪得到..

４４；４４（２６１）如是我闻：一时，尊者阿难住拘睒弥国瞿师罗园。时尊者阿难告诸比丘：「尊者富留那弥多罗尼子[1]，年少初出家时，常说深法，作如是言：阿难尊者告诉大家，富留那弥多罗尼子（即说法第..

明医乳药喻这些比丘又跟世尊说：世尊！如佛先说「诸法无我，汝当修学；修学是已，则离我想；离我想者，则离憍慢；离憍慢者，得入涅槃」，是义云何？诸法无我是世尊原来教他们的方法，这是指三界有为法都不..

释觉舟法师读诵信解品第四尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心..

「胜进」──修观的四个阶段复次，于诸行中如理修者，有四胜进。谓胜进想，略有三种：一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。在有为法上面做如理思维的观行，有四种胜..

问：经过这段时间的修学之后，很有一些效果，感觉烦恼确有减少。希望您能更多地讲一些如何大乘见道的知识，觉得课本上的还是不太容易把握。第八识既然离言离相，是不是我们永远都不会发现它的真实面目啊？..

４２；４２（２５９）一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。时摩诃拘絺罗语舍利弗：「欲有所问，..