６２；６２（６５）如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，..

修证方法论我最近写信给一位师兄：圣言量是别人的经验，证量则是自己的经验。经典固然可以帮我们节省盲目摸索的时间，但如果不去亲证，圣言量还是靠不住的，无法抵得了生死。就像科学家一样，他们不会只看..

果复有二识住，谓烦恼缠住，及彼随眠住。此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。有两种识住，第一种是烦恼缠住，第二种是烦..

功德远超过五波罗蜜他接着说了一个譬喻：如果一个人，在八十万亿那由他劫中，广行六波罗蜜中除般若波罗蜜以外的五波罗蜜，这样所得的功德，跟信解〈如来寿量品〉相比，只是百分之一，千分之一，甚至无量分..

释觉舟法师读诵分别功德品第十七尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧只众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍..

６１；６１（６４）识不住四维上下如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那[1]偈：法无有吾我，亦复无我所，我既非当有..

三种僧团迦叶！众有三种；一者犯戒杂僧；二者愚痴僧；三者清净僧。破戒杂僧则易可坏；持戒净僧，利养因缘所不能坏。「僧」这个字在这里是指四个人以上、能够诵戒布萨的出家团体。这个定义并没有大、小乘的..

释觉舟法师读诵良医诈死喻世尊继续说，诸佛如来也都是这样，为了教化众生，广行一切佛事，他们的所有方便言行都真实不虚。为了阐明这个道理，世尊接着讲了一个譬喻。譬如有一位医术高明、头脑敏慧的医生，..

现场问答编辑按：由于现场有的提问者距离录音设备比较远，提问录音模糊，所以个别提问是根据讲述者的回答反过来进行推断，未必和原提问者的语言表述完全一致，敬请谅解。小标题是编辑为方便读者阅读所添加..

５９；５９（６２）如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫，无慧、无明，于五受阴生我见、系着、使、心结缚而生贪欲。比丘..

如果你自认为是一个佛教徒，但在贯彻戒律时仍有疑虑；亦或你自认为是一个纯粹的唯物主义者，但对「我是谁？生从何来？死往何去？」之类的问题仍有浓厚的兴趣，那我推荐你参加《菩萨修行哲学》课程的学习。..

释觉舟法师读诵如来寿量品第十六尔时，佛告诸菩萨及一切大众：「诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。」复告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」又复告诸大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」这时，佛对诸菩..

从迷惑到觉悟编辑按：这一次讲座的主要内容，是讲述如何证得声闻初果。其中有些内容在以往的文章或讲述中反复出现过，但这一次讲座最突出的特点，是深入浅出并且十分完整地讲述了“五阴非我”的义理，以及..

释觉舟法师读诵「当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔，佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今..

从地涌出品第十五释觉舟法师读诵尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当..

５８；５８（６１）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。复次..

释觉舟法师读诵「又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：『如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉..

如来度脱一切众生：无度脱故能解众生，无有解故觉了众生；第八识可以度脱一切众生。怎样度脱呢？因为第八识的清净体性，你发现了这个清净体性之后，然后随学这个清净体性，转依在这个清净体性所显示出来的..

释觉舟法师读诵「复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠..

释觉舟法师读诵「又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美..