菩提道灯论下面讲如何可以修学密宗：由咒力成就静增等事业及修宝瓶等八大悉地力通过密咒的修持，可以成办息增怀诛的事业。在菩提心的摄持下，可以成就超度仇敌，怀柔朋友，息灭一切灾难等事业。通过修宝瓶..

菩提道灯论我们要发起愿菩提心，行持行菩提心。遵循戒、定、慧三学，即守持戒律、修习禅定，从而生起智慧。下面讲述如何生起智慧，也就是智慧之因：有则生非理无亦如空花俱则犯俱过故俱亦不生内外一切显现..

菩提道灯论下面讲“慧”学：离慧度瑜伽不能尽诸障为无余断除烦恼所知障故应具方便如果不能以万法空性见而修法，就不能完全净除罪障，只能净除一部分。为了无余断除贪、嗔、痴等烦恼障，以及万法实有存在的..

菩提道灯论下面讲“定”学：福智为自性资粮圆满因一切佛共许为引发神通如果要利益其他众生，需要遵循一切佛陀所共同承许的，尽量去修寂止禅定。通过修寂止可以成办神通，从而更加圆满自己的资粮。下面用比..

菩提道灯论以下是讲受完皈依戒后如何生起菩提心。次一切有情以慈心为先观恶趣生等及死殁等苦菩提心分为愿菩提心和行菩提心。“一切有情”指六道中肉眼可以看得到的人或者牛、马等旁生，和肉眼看不到的恶鬼..

菩提道灯论若常具余七别解脱律仪乃有菩萨律善根余非有阿底峡尊者说，只有七种有别解脱戒身份者受持菩萨戒时，可以得到菩萨戒的戒体。分别是：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士，正学女（沙弥尼..

菩提道灯论《菩提道次第广论》是《菩提道灯论》的解释，二世班禅大师罗桑曲坚曾为《菩提道灯论》写了一个非常好的注释。现在开始讲正文。《菩提道灯论》“菩提道”是指修行成佛的路。“灯”是在黑暗中照亮..

菩提道灯论以上是三士道发心的略说，下面广说：为诸胜有情求大菩提者当说诸师长所示正方便为了所有的众生，能够成就佛果，现在我把上师们给我教授的修行成佛的方法，尤其是金洲上师开示的，如何修学菩提心..

菩提道灯论请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。我们现在要宣讲的是阿底峡尊者在藏地阿里地区的托朗寺所造的《菩提道灯论》，这部论典法义深奥而且加持很大。..

修心八颂愿我所行此一切，不为八法念垢染，了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。我们要默默地、谦卑地尽量行持一切利益众生的善法，时时观察自己心念，不断地净化，在行持这些方便的过程中，还要不为世间八法..

修心八颂愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。对于一切众生应该时时生起一颗利益的心。我们见到小动物，就给它念玛尼，并不是一念玛尼，它马上就成佛了，但在它神识中种下了..

修心八颂愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。我们心里期望自己曾经帮助过，利益过的人会给予自己一些回报，但是对方不但不知恩图报，反而对自己进行非理诽谤和损害。作为一..

修心八颂愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，亏损失败自取受，利益胜利奉献他。“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”，是诸多佛弟子谙熟于心的句子。朗日塘巴尊者圆寂后，他的弟子夏日瓦格西也是公认的大德。..

修心八颂愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。贫穷困苦之人，突然发现了一个属于他的宝藏，该有多么的快乐！我们无论是看到自己非常厌恶的众生，还是遇见非常造作不堪的众生..

修心八颂愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，毁坏自己他众故，立即强行而断除。养成恒常观察自心的习惯，无论在任何场所都要时刻看住自己的心，当念头初生时，就要及时发现。例如看到一个众生做了坏事，自己..

修心八颂愿我交往何人时，视己较众皆卑下，诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。不管在任何人面前，都要把自己看得非常低下、谦卑，不能有一点傲慢心。虽然十恶业中没有说傲慢，但再强大的功德也抵不住傲慢心..

修心八颂请大家为了度化无边无际的众生发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。《修心八颂》由善知识朗日塘巴尊者所造。共同四种前行中，修行人身难得极为有名的上师就是朗日塘巴尊者。尊者一生之中几乎..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第99课摘录生起信解最核心、最善妙的方法即是从思维业因果开始，相续中一旦生起对法的希求之心，则之后所有其他功德一定会随之而来。如何从因果的方面去修持信解之心呢..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第100课摘录精进品首先宣说了精进的理由，跟着广说精进的道理。广讲精进的道理分三：首先认定精进的本体，第二远离精进的违品，第三宣讲修精进的同品。成办精进的同品..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第99课摘录如前所述，业有善业、恶业及善恶相间等混杂，并非唯一一种。所有的苦乐唯一由业所引发，而不是由外边的环境或某种人、事所引生。业有两类：引业和满业。引业..