学佛的人都知道，佛教讲“虚幻”、讲“空”，即空性。但这个“空性”，并不仅是要知道那么简单，更重要的是要证得，换句话说，在佛教之中，你要是证得“空性”，就意味着觉悟，甚至解脱了。为什么如此说呢?因为只知道“空性”而没有证悟，是不可能觉悟的，更不可能成佛。知道了“空性”，最多也是 仅仅是种下了善根，..

对于“报应”，人们都知道，“善有善报，恶有恶报”。说这个“报应”时，更多的是指一个人做了坏事，得到了惩罚，这就是人们口中常说的“报应”。但是在佛教中，“报应”这个说法，得到了更深的诠释。佛教认为“报应”，不单单是“善有善报，恶有恶报”那么简单。这个“报应”又称为果报，所以有果就有因。所以佛教不但注重..

修行本就是贯穿在日常生活中，是日复一日，年复一年，是一声声佛号，简单的重复，从量变到质变。在古德寺有一位叫慧成的比丘尼师父，是一位兢兢业业的香灯师父。这位师父说：“我有幸做佛菩萨的侍者，我一定要好好地做这个侍者”。她边做香灯（寺院殿堂负责香火，卫生等），边念佛，干活修行两不误。她从十六岁出家，直到八..

在一个父母离异、舅舅痴傻、爷爷病痛大半生、奶奶跳楼自杀的家庭里长大，我的生活始终笼罩着浓重的阴云。在家人的共同努力之下，家庭经济开始慢慢好转，但就在这个时候，弟弟又得了重病。一病4年，手术费欠债10万。这笔债务对于一个在田里讨营生的家庭来说几乎是要命的。由于这些经历，我总觉得自己非常不幸。再加上从小到..

在今天的世界，有很多贫穷苦难的人，物质环境非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修善、要积德，帮助这些苦难的人。对于这些苦难的人，要怎样去帮助他?现在科技发达，利用这些科技教导他、帮助他。利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更生，使他的生活能够得到安定，这还是治标，不是治本，换句话说，不能从根..

释迦牟尼佛说法只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐。佛教什么?佛教我们离苦得乐，这是佛菩萨在世间唯一一个目的。佛知道，众生苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的;乐从哪里来的?乐从明白来的、觉悟来的。所以苦乐是果报，因呢?因是迷悟，迷了就苦，觉悟了就乐。于是佛用什么方法帮助人离苦得乐?用教学，教学帮助你破迷开悟，迷破..

苦集灭道四谛中，“苦”指轮回，“集”指烦恼，苦谛和集谛是因果关系。集谛是苦谛的因，烦恼是轮回的因。断了烦恼，也就不造业了;没有业力的牵引，也就不轮回了。尤其我们现在修大圆满法――当下成佛之法，随时都有成佛的可能。成佛了以后，虽然身还是在人间，还是在自己的家里，但是没有烦恼，没有业力的牵引，所以就不属..

佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，干什么呢？创造人天的快乐！但是到了出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦..

出世法就在世间法里包括着，菩提就在烦恼包括着宣化上人慈悲开示：“普善观察诸众生界、法界、世界、界、诸业果报、心行次第，一切文义，世出世间，有为无为，过现未来。”这些大菩萨，都是证入圣位，都得到妙观察智，所以能普善观察一切众生的因缘。有什么因缘?就作什么众生?所谓“种因结果”。如是因、如是果。若有贪心，..

佛在《金刚经》上讲了几句话，可以跟这个拿来对照。《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，那不是菩萨;后半部说得尤其好，“若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨”。“见”是什么?见是起心动念，见解，我们今天讲，你还有这个想法、这个看法，你就不是菩萨，你就是迷，你就不悟了。..