药师佛(资料图)想想我们现在这种做功德的次数，每天念经、磕大头的时间这么少，会感到即生成就的希望不高。一年的8700多个小时里，一个白天的12小时里，我们有多少个小时在做善法，在修行和发心?剩下的时间我们都在做生生世世在做的贪、嗔、痴、慢，或者处于散乱、愚痴的无记状态，像吃饭睡觉那种状态。基本上我们大部分时..

“今生温饱皆可以”意思就是说，我们这一生的温饱，就是为了生活，就是我们有太多太多的对未来的担忧。我们很多人担忧未来我会不会生病?我生病的时候，会不会没有钱去治疗?然后会不会我生病的时候，没有人帮助我?然后就是……等等等等。或者是我老的时候，会不会没有人照顾?就是这些。对未来的这些担忧是很多很多的，因为我..

有一本画册叫做《地狱变相图》，画的都是地狱的景象，描述的都是地狱里的痛苦，据说是根据《地藏经》的内容画的。一般情况下，众生一看到地狱的画面，一看到《地藏经》的描述，就会汗毛竖立，惊恐万状。但是我们思维或观想地狱的痛苦、景象的时候，有没有坐立不安的感觉？有没有抑制不住的恐惧？没有。  我们会不会下..

问：现在工作和生活压力越来越大，有些居士内心时刻充满对未来的担忧和顾虑。该如何放下包袱，轻装前行？答：作为佛教徒，理应在做人的基础上好好修行，然后利益众生、弘扬佛法，而不要成天只是考虑自己：“我老了以后怎么办？”“我生病了怎么办？”“万一我失去了亲人怎么办？”这些杞人忧天的顾虑，只是浪费时间，没有多..

只有皈依三宝才能避免恶堕人的死是今世生命的结束和来世生命的开端，生死不断，生命流转，人死后必然再生。但再生的前途只有两种，一种是人天善道；一种是畜牲、饿鬼、地狱组成的恶道。转生人天善道是前世善业的结果，转生恶道是前世恶业的报应。以善恶业为转世因缘的六道众生，转世何道完全取决于其业力。下世投生何道完全..

追求未来世的增上圆满每个人在饱尝了一生的苦乐之后，都不可避免地要趋于陌生的后世。到了弥留之际，身心就会开始瓦解，一般人都要经历四大分离的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中这样描述：当他们即将步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力；无有食欲；被褥衣服等如何..

每个人在饱尝了一生的苦乐之后，都不可避免地要趋于陌生的后世。到了弥留之际，身心就会开始瓦解，一般人都要经历四大分离的巨大痛苦。喇啦曲智仁波切的《极乐愿文大疏》中这样描述：当他们即将步入后世之时，危在旦夕的弥留之际，即诸如罹患致命的严重疾病而致身体有气无力；无有食欲；被褥衣服等如何好也不舒服，出现如坠..

我们学佛需要发心好，发心不好就麻烦，身、口、意，意为重要，你做的是善业还是恶业？在哪里辨别？在你的内心上辨别。“心善语意善，心恶语意恶。”你内心善就是善业，内心恶就是恶业。所以，发菩提心，发愿为了自己解脱轮回、为了利益众生而成佛，那你一辈子所做的一切都包含到成佛的菩提心里了。  你有一个恶愿，那..

问：有些年轻人总是觉得“外面的世界很精彩”，对未来充满了期待，因此不太懂得珍惜眼前的缘分，不断开启一个个新的寻梦历程。这样有何不妥吗？  索达吉堪布：珍惜现在，比不切实际地妄想未来更重要。现在，给予我们的实在太多了，可惜大多数人都看不懂，一生始终在寻寻觅觅，为很多实现不了的愿望，劳苦终日、行色匆..

【春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。】春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福，无不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到。有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报，怎么从外相能推测未来的祸福呢？下面就讲原因：【大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体。..