《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义“汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸。入于五欲。譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。”佛说，“汝等比丘”：你们各位比丘..

那么「阴骘」这两个字是起源于《尚书》洪范篇，「惟天阴骘下民」。这个「惟天阴骘下民」的意思就是，冥冥之中上天都暗中护念众生，保定人民，冥冥之天在暗中保定人民。「文昌」，本来是古代的星名，星座的名称，文昌星。文昌帝君十七世都到这个世间来示现，所以「文昌帝君阴骘文」就是讲文昌帝君到这个世间示现十七世的一个..

在这里展开一点，说这个业力，讲到这个业力，这个图认识吧?我们用这个图帮助我们理解业力。帮助我们理解为什么善有善报，恶有恶报。先讲报是什么?报是一种果的现前，就是一种境界。就是一种现状，叫果，也叫报应。这个报，每一个果的现前，都是有很多很多因缘组成的，打一个比方说，一个苹果。一个苹果的生成，它首先要有苹..

给 面子不给面子是最大的无礼。01. 中国人最讲究的是面子;02. 给对方一个体面的台阶;03. 看破别说破，面子上好过;04. 伤什么，别伤人面子;05. 千万不要揭人老底。给 信任生性多疑的人不可能有真朋友。01. 被人信任是一种幸福;02. 有多少信任，就有多少成功的机会。给 方便与人方便，自己方便。01. 在他人最需要的时候轻..

欲戒色，先修身。意思是什么呢?就是想要达到成功戒色，就必须先严格要求自己，每天精进学习，不断反思自身的错误，并持之以恒的坚持下去，改正自己的一言一行、改正自己的思想，心念和行为，修身养性，做一个有道德的人，做一个具备成功特质和潜质的人，最终才有可能达到成功戒色，甚至做好生活中的每一件事。一直以来在谈..

【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】何以故，就是征问之词。佛自己提出问题，为什么灭度无量无数无边众生而实无众生得灭度者呢？这里佛又一次的呼唤当机者须菩提的名字，让他注意听，下面就自问自答来解释这个问题。众生具有的佛性和佛没有任何的差别，就是因为著相了，有我相、人相、众生..

意识不对境界的时候，我们叫它做独头意识，它所取的、所缘的境界，就是善、恶、无记这三种现行的落谢影子，是影像，它没有能力缘外面的境界相。这在唯识里面讲本质相，譬如我们眼见色，眼根真的见色，这是真的一点不假，现量境界。可是第六意识见的色就不是现量，而是比量。我们眼见色的时候，眼识里面变现一个相分，就好像..

修.蓝博士来访问的时候我们也谈到这个共识，他完全承认。无论是善的境界、不善的境界，於别人不相干，於外在不相干，全是自心变现。如果是不善的境界，只要把自己回过头来，自己的意念调整了，外面境界自然就会转变。我们的善心现前，我们自己境界转了，但是实际外面境界没办法转，那是什么?共业所感。虽是共业，我这个共业..

凡夫的心染著，分别执著，这个事情就麻烦了。分别执著就是迷、就是惑，迷惑他就造业，造业就变现出境界，那个境界就是果报。所以这个东西哪里来的?是自己心里头变现出来。譬如说你晚上作梦，梦哪里来?梦你自己心变的，不是别人在那里操纵的，没有!与别人不相干，自己变现的，自作自受。心地好的人，天天想好事，天天做好事..

人在社会上不管做什么事情，都会引来别人的议论和评价，如果你特别注意别人说什么，以及别人对你的看法和想法，你自己做事就会产生一种畏惧感，使自己变得很紧张，很多人不成功的原因就在这里。很多人一辈子活在别人的嘴巴里，活在别人的眼睛里，怕别人看不惯自己，怕别人说自己不好，所以，不管别人怎么说，都是一种负面的..