问：佛教徒做善法后回向给地狱等恶趣众生，这样真的能利益他们吗？  索达吉堪布：不用怀疑，回向功德的力量不可思议，佛经中有许多教证公案说明过，佛菩萨以功德回向加持，有缘众生能立即解脱，往生清净刹土或立即证悟成就。即使是凡夫修行人，如果能以菩提心回向功德，地狱众生也一定会得到利济而摆脱苦境，这在许多..

问：有些居士觉得，有了钱就可以供养僧众、放生、修经堂和做其他善法，因此把相当多精力放在挣钱上。这个理由成立吗？ 答：我不否认金钱的作用，但这种作用是极其有限的，它不能给世间人带来思索、创造、欣赏的乐趣，更不能给修行人带来究竟的解脱。  米拉日巴是著名的穷光蛋；石渠求学时期的法王如意宝也是身无..

尽管现在很多人的思想变了，行为也都变了，一点都不像话了。但是，我们自己也要保持正确的思想，保持正确的行为。首先要严格要求自己，做一个好人。然后在此基础上，修持佛法，认真地取舍善恶，取舍因果。这样，自己的功德和福德自然圆满，自然达到究竟。即使整个大地都遍满了恶人，自己也要做一个好人；即使所有的人都去行..

问：为什么有些人对善法有持久的欢喜心，有些人很快就觉得意味索然？  索达吉堪布：要生起大欢喜心，需要深广的闻思佛法，对解脱道的胜利与佛法的殊胜生起定解信心。真正能了解三宝的殊胜功德，解脱的究竟安乐等等，自己一定会始终对善法充满欢喜心，毫无餍足地勤奋修学。如果一点也没有了解这些，那么在修习善法时，..

问：很多人认为，获得胜义谛智慧才是最终要的，世俗的善法可有可无。是这样吗？  索达吉堪布：龙钦巴在《大圆满心性休息大车疏》中说：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。  智慧是成就的因，善法是成就的..

问：很多人认为，获得胜义谛智慧才是最终要的，世俗的善法可有可无。是这样吗？  索达吉堪布：龙钦巴在《大圆满心性休息大车疏》中说：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。  智慧是成就的因，善法是成就的..

问：有亲人虽然皈依了，但对行持善法求解脱并未放在心上，该怎样劝他们才好？  索达吉堪布：我们平时劝他人应精进修法，只不过是一种无力的口头言语而已，实际上起不到很大作用，如果从根本上入手，让人明白因果不虚、轮回可怕，那么对解脱善法自然会生起希求。  如果对因果没有正确的理解，对正法的功德利益生不..

问：很想对善法生起希求心，而对散乱之俗事因生起厌离心，但好像很难。是吗？  索达吉堪布：华智仁波切说过：识聚散乱于色声香味触法是一切轮回痛苦的根源，希求正法是一切功德的基础。  有些人因前世的熏习，对正法的喜乐生来就强烈；对一般的修行人来说，善知识与道友的帮助，长时期串习对正法的意乐，非常重要..

问：行持善法时，以三殊胜摄持与否的果报差别如何？  答：《大圆满心性休息大车疏》中也说：“无论做任何善事，都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，即是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之..

问：如何把握自心，使自己时时趋向善法？  索达吉堪布：无垢光尊者有一句教言：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、..