“彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦挛、干消、黄热等病;或被魇魅、蛊毒所中;或复短命，或时横死;欲令是等病苦消除，所求愿满。”药师琉璃光如来开出他成佛悟道的第一个志愿发心，为什么学佛?像有许多人来找我学打坐，我就问他为什么学打坐?他说为了身体。我听了如同吃了冰淇淋，从头凉到脚底，..

宗镜录略讲上册 (第四十五章)南怀瑾教授讲述第四十五章天地一耳听无尽01若能了境本寂，识自无生，则入平等真空，方称究竟见性耳。故云见性周遍，非汝而谁。前面彻底告诉我们‘不从生因之所生，皆从了因之所了’的道理，所以假如能了境本寂，彻底地‘了’了，了怎么了?无法解释，了就是了。真的此心一了，了了一切境界..

宗镜录略讲上册 (第四十四章)南怀瑾教授讲述第四十四章梦醒梦还真03密显本不分复有云，般若唯以心神契会，以心传心方成密付，不可以言迹事相而求者，此是为未入人显宗破执，恐取相背心，情求意解，故有是说。也许有人讲，大智慧的成就‘悟道’唯以‘心神契会’。以中文形容悟道，中国先辈、鸠摩罗什等的著作怎么说?‘..

佛说，轮回以无明为本。换句话说，普通人，都是无明在做主。“一切有支轮，无明最自在，自在力所转”，十二因缘里，无明最难懂，它独立为主的，做了你的主。比如说，明日早晨起来，第一个思想是什么，你知道吗？不知道，这就是无明。无明一来，你就跟着转了。“无明最自在，自在力所转故”，就是无明做了你的主，无明自在了..

宗镜录略讲上册 (第四十四章)南怀瑾教授讲述第四十四章梦醒梦还真02如今不见者，皆被三惑心牵，六尘境换，不知境元是我，翻成主被客迷，但能随流得性之时，自然无惑。永明寿禅师写这本《宗镜录》时是在宋朝，那时同现在一样，一般人为何不能明心见性成道呢?‘皆被三惑心牵，六尘境换’，统统被贪嗔痴三毒的心理作用牵..

宗镜录略讲上册(第四十四章)南怀瑾教授讲述第四十四章梦醒梦还真01上次《宗镜录》正式介绍到《楞严经》‘七处征心’，讲到明心见性的最高原理。佛的说法是，心物一元的心性之体，涵盖乾坤、包括整个宇宙。‘宇宙’是科学上的名词，在观念上可以说是无量无边的;但也可以说是有量有边的，因为三千大千世界的宇宙观念还是有限..

存好心、说好话、行好事、做好人，这四句话是一，不是四，有一样做不好，其它三样也做不到。人生的哲理不是口头禅，整天挂在嘴边，有这个爱好的朋友一定得不到利益，就如同我们常说的要孝敬父母，不是嘴上说的，是要用心去实行。逢人要说好话，这是想别人对你说好话的因，做不做自己想吧！每天对人施舍笑容、施舍好话，可以..

想研究佛学或者佛教，不晓得有没有人研究过它的教主释迦牟尼佛?这个很重要。我们今天在这样一个知识爆炸、资讯发达的复杂环境中，想要了解佛学，首先要了解这位教主释迦牟尼佛。他是印度人，他出生的时代，差不多同中国的老子、孔子，及西方的苏格拉底，前后差距一两百年。那个时代，世界上出了很多圣人，不过也有人研究释..

第四十三章身是泡沫心同海何者?若一切法是不空者，即无有生，以无自性空故，方能随缘成诸幻有;若一切法是空者，亦无有生，以无自体故，无有生相，既无有生，亦无有灭。要解释这些理论很麻烦，这些理论都是高度的逻辑思考论辩，透过智慧的正思惟，了解本体的道理，真正了解透彻、明心见性了，就见道了，不是眼睛见到，而是心..

第四十二章龟迹能卜空有迷02缘非缘，物非物中观论偈云：无物从缘起，无物从缘灭，起唯诸缘起，灭唯诸缘灭。故知万法既不从缘生，亦不非缘生。这些逻辑观念真要命!据我几十年经验，中国人的个性对这种用逻辑方法说明的论述，不大欢迎，因为太费脑筋。如唯识、法相不容易发达，而《金刚经》、《阿弥陀经》因简单明了，很容易..