念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时，必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。念佛时不能恳切者，不知..

那么这里我们来看看“一心不乱”这四个字，这个众多的解释非常多，一心不乱，怎么谈?“一心”和“不乱”它的表述的是是样的一种情况，“一心”是从正面表述;“不乱”是从反而来表述。那一般又分为事一心不乱;理一心不乱;事一心不乱，就是以那种如子忆母的那种恳切的心啊来念;事相上去念;心不离佛、佛不离心、都摄六根、净念..

一切万法皆从心生，一切万法其实都没离开我们的真心。我们刚才讲了，世出世间法，都没离开我们的这个真心的。众生因为迷真起妄，妄有十法界的差别之相。迷惑了，造种种的善恶业，现十法界的相。但是虽然现的是十法界差别之相，但是十法界也没有出我们的这个一心。就比如，心中起一念上品恶因，造了上品的恶业，果报在地狱；..

上午，忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示，老和尚到大殿后，忏云老法师对众人说：“你们有问题，可以请问老和尚。”问：“如何得一心不乱?”答：要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一..

一、于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。二、于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盗。三、于自性灵妙无着法中，不生爱着之念，名不淫欲。四、于自性灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。五、于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。六、于自性灵妙无过患法中，不说过罪，名不说过。七、于自性灵妙..

本文转自朱亚仲先生博客。一心不乱，是让净业行人纠结了上千年的四个字，无数人死在这四个字上。这四个字，仅出现于鸠摩罗什译的《阿弥陀经》里，玄奘译本没有，《无量寿经》和《观无量寿经》里也没有，这种只出现一次的词语，为何会有如此大的影响力呢?一来是由于鸠摩罗什译的《阿弥陀经》流传范围太广，普及率太高，二是..

这个事真麻烦。怎么这么麻烦啊!现实中，我们时常听到这些关于麻烦的话。生活中确实有很多麻烦，工作上的事情也很琐碎，也很麻烦。在学习、人际交往等方面更是如此。因此，怎么样看待麻烦，怎么样处理麻烦，是每个人都躲不过去的。我们应该认识到，恰恰是一个一个麻烦组成了我们的生活，我们也在处理麻烦中度过了人生。一、..

「悉皆围绕彼佛座下，一心恭敬听佛说法」。你看前面是恭敬围绕，这个地方就是一心恭敬，才真正得利益。说法的法师没有道德、没有修养，台上胡说八道，我能对他一心恭敬吗?如果你真正能做到一心恭敬，不管台上坐的是破戒、是破斋、是作恶的，你都得到正法，你听他的讲法，句句是正法。为什么?境随心转，外面境界随我的心转。..

原文：念佛欲得一心，发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。复永嘉周群铮居士书白话：..

佛法教人觉悟人生，向慈悲良善，能拥护佛法的人，其功德很大。佛之道场，是实行佛法的场所，如学校。善知识如老师，是明师也。是指导众生能开悟的良师益友。能够一心一意拥护佛法、道场、善知识，是我们佛弟子的责职。做到这样，其功之大实为难量。很多人不断地东跑西跑，不知道寺庵佛堂乃是道场，为的是道，不仅仅只是观光..