婆罗门女观到地狱里的这种苦状，但是她以念觉华定自在王如来圣号的功德力故，心中自然没有恐惧。因为婆罗门女善根深厚，念佛清净了，仗佛力加持，这个时候，她已经不著这些相上的相状了。我们这些相，都是因著心而现的，心已空，境又何有?心境既空，如幻如化，哪还有什么可畏惧的呢?我们的畏惧从哪里来?都是因为我们心的执..

真能念佛，放下身心世界，是大布施。真能念佛，不复贪痴，是大持戒。真能念佛，不计人我是非，是大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。――《藕益大师全集》【注释】：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃是菩萨道的基础，是大乘佛教的根本..

在净土宗，由浅而深，第一个证得的是功夫成片。这个功夫一般人努力都可以达到。功夫成片，伏除烦恼，烦恼没断，只是这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。也就是你起心动念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二个念头。世间一切情执、缘分全放下，不再去想它，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛，这样的人决定得生净土..

  现代念佛人的奇迹：双目失明一心念佛成就肉身不坏！    这是发生在浙江省岱山县衢山镇法华禅院的一件真实奇事。法华禅院的厚存老法师，一生修行以念佛为主，2009年12月示现小病，安详示寂，圆寂四年后开龛，惊现肉身不坏。    厚存法师生于1928年，岱山县衢山镇鼠浪村..

问：何谓念佛至一心不乱?圣严法师答：“一心不乱”这句话，出于《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到：“制心一处，无事不办。”一心不乱的意思是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四六《入法界品》中，列有二十一种念佛三昧；而《阿弥陀经》则说一日..

问：一心三观和净土宗的临终正念有何关联？净界法师答：这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼，而临命终的时候多了一个生死业力——阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常更复杂，这个时候我们的安住力就很..

原文：昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。并祈于汝母前，代为问好。又当为说光劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。译文：昨天接到守良的信，知道你母亲求往生的心，还没有..

得波罗蜜者，诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜。一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜。一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜。一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。如《大..

一个被自己儿子杀死了的老婆婆，死后却因在世时就广做善事而默默来到天上，但是她上天很久之后，还是未见得自己的儿子，于是她又默默跑去找地藏菩萨询问：“我的乖乖啊，他什么时候上来啊？我好想他啊！”地藏菩萨一字未说，只是默默的搀扶着这个老婆婆，后这婆婆又说：“乖乖小时候才多高而已啊，菩萨我跟..

那么这里我们来看看“一心不乱”这四个字，这个众多的解释非常多，一心不乱，怎么谈？“一心”和“不乱”它的表述的是是样的一种情况，“一心”是从正面表述；“不乱”是从反而来表述。那一般又分为事一心不乱；理一心不乱；事一心不乱，就是以那种如子忆母的那种恳切的心啊来念；事相上去念；心不离佛、佛不离心、都摄六根..