导读医之宏扬净业，较比余人为易。倘志在利人，即此便是修行。岂必须避世长隐，方能修行耶？光之欲长隐者，精神不给，故有此议。非唯求己利，不愿利人也。复罗智声居士书 五医之宏扬净业，较比余人为易。倘志在利人，即此便是修行。岂必须避世长隐，方能修行耶？光..

文钞原文：念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行，住，坐，卧，一切时一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫裤。心中常存敬畏，..

导读永嘉某居士信心不定，给大师来信，望大师亲证三昧，为后辈行人树榜样、增信心。大师从事理上予以了剖析，并举南岳思大禅师、智者及蕅益等三位大师的“末后示位”，论证了现证实相之难，“现生证实相者，非无其人。若无此善根，妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，..

导读本书信是大师对谢融脱居士所作的关于世俗日常生活中弘传佛法时务必契机契理的开示。大师对谢居士言：“然此乃以阁下志慕佛法，不妨将圣人之心，随机指点。若向三家村里训蒙，当以《朱注》是守。否则守文之徒，谤焰四起。不但不能知圣人之心，反因之毁谤佛法，由是永..

导读佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，..

导读病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。孔子所谓，父母唯其疾之忧者，以房事为一切病之根本故也。当疾病在身，何须往居士林随众念佛？但在家中，息心静念，最为第一。至谓“与善知识研究佛理”，当身婴..

导读三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净。切不可错会，谓三业不净，念佛无功德也。以念佛，对治身口意三业，令其清净。以期现生业障消灭，福慧增长，临终仗佛慈力，往生西方，以复本有之真如佛性。复陈凤梧居士书（民国二十..

导读净土法门，注重在信愿，有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，..

导读孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，为三世诸佛净业正因。所言自利利人之道，即为一切人，说敦笃伦常，恪尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。复费范九居士书数日前，由山转来手书，知慕道心切，修持唯谨，不胜欣羡。但以沪..

导读既欲学佛，当极力敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以为世间贤人善人，以立其基。良以佛以三皈五戒十善，教一切四众，若不敦伦等，则凡三皈五戒之气分也无，便是儒释二教之罪人。纵有修持，其利益由于心不善，而反小之小矣。复蒋德泽居士书今幸因病，而礼佛..