《正法念处经》中说：“心清净故，血则清净，血清净故，颜色清净。”意思就是说如果人的内心清净，他的血就清净，那么病也就会比较少。那么人为什么有这么多的烦恼呢？就是因为我们对事物不能如实地认识。世间都是无常的、不究竟的，但是我们对这些无常的事物、不究竟的事物总是会..

前文我们讲到智慧的观照。生命本身并没有什么错误，生命的本质就是把我们过去的业力，将它如实地表现出来。你过去是一种善业的力量，它显现一种安乐的果报；如果你过去是罪业的力量，它就显现痛苦的果报，所以因缘果报本身并没有什么对错。问题是我们对它坚固地执取，而产生了颠倒..

修行佛法的过程，需要经过四个阶段，我们可以简单地概括为：结缘、正见、正修、正行。正见对一切生命现象宏观的了解第一个阶段是结缘的阶段，比如去寺院礼佛、祈福等，与三宝结缘。第二个阶段是了解正见。从传统文化也能够入佛法，因为它们都是善法，是相应的。传统文化是谈我们的..

核心提示：学诚法师，1966年出生，1982于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育学荣誉博士学位。现任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、全国政协常委、全国青联副主席、中央国家机关青联副主席、..

西方极乐世界依正庄严的信息，透过名号的通道能够通到我们这边来。那么所有的感应景象里面其中就谈到，你当下这一念心就能表现为：在七宝池里面展开一朵你的莲华，标上你的名号，临命终时阿弥陀佛就是拿着这个莲台，来接引我们到西方极乐世界去。既然当下我们的莲华开放在极乐世界..

佛言“多欲为苦”者，“欲”希须为义，谓於所乐之境，希求而不舍也。“多”者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪著，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别..

小时候，有一年过年，王小三说，他有一个新玩具，叫“粑粑雷”，让我和他一起去玩。我很高兴，因为他是我最信任的朋友，于是就跟着他去了厕所，我问他：什么是“粑粑雷”？他说，别着急。然后掏出一个二踢脚，插在一泡屎里，点着了，忽然扭头就跑。我还没反应过来，就被炸了个满脸..

我们讲第一个问题：世俗谛与真谛对生命问题的看法。什么叫世俗谛?就是世间人一般的看法，正常人一般的看法，这是世俗谛。真谛，就是站在佛法的角度去看问题，也就是站在事物本来面目的角度去看问题。那么如果我们仅仅说，你站在佛法的角度去看问题的时候，你回避了一般人看问题的..

1、人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2、有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听..

问：如何念佛才能培养出内心真正的定力?慧律法师答：念佛必须实相念佛。实相就是无相无不相，在念佛的当下，了解万法都是空无自性的。无相，就是万法唯心，无论是外相，无论是心相，都是能所相，因此，首先必须通达空性的道理，为什么念佛要通达空性的道理呢?通达了空性的道理就没..

【编者按】本文为寂静法师受邀参加空瓶子第三届空瓶子【看见幸福】国际灵性论坛精彩授课内容节选。生命是由各种关系构成的一个大组合，我们幸不幸福就取决于所有关系的组成元素是否和谐。比如，我们跟父母、家人、周围人、当下社会的关系等等。如果老板跟顾客的关系不好，顾客就会..

1、人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2、有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听..

在纷乱的环境中，如何把心静下来？假使办公室里突然有人出言不逊，冒犯了您，这时该怎么回应？我们首先要理解，环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢？只要变动是有秩序的、有规则的，就不算是混乱了。乱不容易避免，能化解乱就是智慧。最近有位弟子开会时和人吵架，我劝他：..

我们对一切人事物，都不应该生起贪心。为什么呢？因为那些引生贪欲的外境，若去观察其本体，不过像水泡一样没有实义，又有什么可贪的呢？外境既然无实有，再往内观察自己的心，它也同样不存在。尽管我们生起的每个心念，看似真真切切、实实在在，但若仔细去剖析，就会发现它是刹那..

文：如孝法师一、如是因，如是果国家需要法律，法律是解决问题的，法律传导是佛教的正能量。如是因，如是果。果出来的时候，国家只惩罚果，不管你的因，因却是自己的事情。每个人做任何的事情，都有他的理由，可是最后的结果一定是相应的。不说理由，有再多的理由也没用。佛教来源..

本来禅堂里没有那么多闲话，我却一天说两次。说来说去，都是说过的话。或者是历代祖师说过的话，或者是自己说过的话。闲言碎语，说多了打闲岔。古代的祖师讲开示都只是三言两语，有时候一句话也不说。比如前两天讲到的南北朝时期的宝志公，梁武帝请他到宫中讲《金刚经》，宝志公升..

生活当中的评判和用功当中的评判是不一样的。当你的心去接触“境”的时候，第一个念头就是感受，第二个念头就是评判。你感受到了就一定会评判。而评判最终结果会落在两个方面：非好即坏。因为无明，我们看任何东西的知见都是非此即彼，非对即错。所以，我们的评判标准一直被无始劫..

佛号虽然有救拔你的力量，但是你临终的时候，是否能保持“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，你的心态就很重要。所以我们在念佛的当中，要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学，应该把这种杂染心提升到清净心。你要安住在你的“本来面目”，安住在你的“清净本性”来提起佛号。比..

兄弟俩打游戏，弟弟技术比较差，玩了半天都没通关，哥哥忍不住骂了句“怎么这么笨”之后，弟弟每出一次错，哥哥就骂“白痴啊”……接连几次后，弟弟回了句“那你是白痴他哥”。哥哥一时语塞。好玩的是，人们通常就是为了摆脱和“白痴”的关系才骂出那些话的。老师如果遇到个孩子怎..

网友：法师，人活着是为了什么？学诚法师：活着是为什么，这是人一生中最重要的问题。孟子曾说“人之异于禽兽者几希”，人与动物的基本需求都是生存、繁衍，但如果只是停留在此，就失去了生而为人的真正意义。人最特殊的一点是擅长思考，所以不会停留在“追求水草”的阶段，而懂得..

每一生的死亡到来都把我们生命破坏了，使令我们生命没办法相续；第二个在生死当中承受很多的痛苦，而这个痛苦毫无意义，所以我们第三个就是思维暇满难得。前面是一种对轮回过失的一种怖畏，其实生命的轮回是妄想捏造出来的，所以我们一定要走出心中的颠倒妄想，当我们念佛的时候，..

刚开始先偏重点状的专注，怎么专注呢？“一句弥陀念诵听”，就是说，我们这个佛号在操作的过程当中，有三个重要的次第要遵守：第一个是念，这个念就是念从心起。有些人念佛的时候心里打妄想，口念弥陀心散乱，这样就不能构成所谓的念，因为你这个佛号是从嘴巴生起的，当然就不能跟..

讷堂是净土宗十二祖彻悟大师的字，古者名以正体，字以表德。讷堂道人，也表明了彻悟大师修学佛道的专注精进。传统的丛林都很清净，彻悟大师虽然做方丈和尚，但他的斋被称为“尺香斋”，因为他每天谈寺院的事务，只用燃一尺香的时间，之后就拜佛念佛了，不谈世间的事情。过去丛林中..

核心提示：静波法师，生于1963年，哈尔滨极乐寺方丈。1986年在哈尔滨极乐寺依慈法法师剃度出家。1988年9月考入中国佛学院，1995年获得佛学硕士学位，留校任教。2002年8月1日回哈出任哈尔滨极乐寺住持、极乐寺佛学院院长。2003年卸任中国佛学院教职，回哈尔滨极乐寺弘法。现任全国..

有人曾问释迦牟尼佛：“梵行圣者，你们居住在树林简陋的茅屋里，每天仅仅吃一顿饭，为什么还这么快乐？”释迦牟尼说：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”佛祖简简单单的回答，告诉了人们人生自在的真谛在于活在当下。当下指的就是：你现在正在做的事、你现在所在的地方..

学多少，对我们来说，不是最主要的。主要是要回归自心，找到那颗不归的心。为什么找不到呢？因为太急呀，就好像大多数人贪着五欲一样，你遇到太多的好东西，都想要吸收过来，都想得到它，最后越来越急，心就静不下来了。可是我想要的这些东西，到底对我的生命，无限生命有多大帮助..

核心提示：如瑞法师，1957年生于太原市，上世纪八十年代初期出家，师从当代高僧隆莲比丘尼、通愿比丘尼。现任中国佛教协会副会长、山西省政协委员、山西省佛教协会副会长、山西省五台山普寿寺住持，五台山尼众佛学院院长。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊发如瑞法师开示如下。假如..

在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建..

大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。..

《大方广佛华严经》，一般简称为《华严经》，大方广是法喻，譬喻这个无上法，是绝对的大，而不是相对的大，是至方至正，无有边际的广大，这个无上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是说法之主。这位说法的人，不是因人是果位上的圣人。华严，譬喻以因地之功德，庄严无上之..