现在的科学家、哲学家们也在研究宇宙人生的实相真理，他们通过仪器或者通过一些逻辑进行研究，自认为很有学问和实力，在这个世界上宣扬自己。人们也都很崇拜他们，他们也觉得自己很了不起。其实，他们所研究的都不是真正的实相真理。佛宣讲诸法的事实真理时，是以怎样的语言、音声..

解脱的真义我们大部分人都相信，心灵道路究竟的终极成就，只会在这一生结束的时候才能到来。我们被这些不纯净的环境和身体所困住，因此必须死亡，才能完全成功。只有在死后，才能经验到神性或证悟的状态。所以在此生中，我们最多所能做的就是准备；我们现在的所作所为，会决定到底..

解脱生死从六道众生的苦乐、生命的智力层次和身体官能的完美发达程度讲，人天之果固然优越而难能可贵，但在人天位置上如果不经常保持善行，防止作恶，当转生和维持人天生命的业力消尽时，又会重新下堕。业力所系，业尽下堕，这是无法改变的生命流转规律。因此，人天善果并不是一劳..

吃饭中毒了，生病了;穿衣服中邪了，生病了;没有营养，或者不注意身体，疲劳过度，生病了。这些客观上的因不是主要的，主要的因是业。杀业太重所以有病。现在有些人，一会儿心脏病犯了，一会儿糖尿病犯了，一会儿头疼了，一会儿腰酸了，这都是杀业的果报。有些人一患病就怕死，然后..

吃饭中毒了，生病了；没有营养，或者不注意身体，疲劳过度，生病了。这些客观上的因不是主要的，主要的因是业。杀业太重所以有病。现在有些人，一会儿心脏病犯了，一会儿糖尿病犯了，一会儿头疼了，一会儿腰酸了，这都是杀业的果报。有些人一患病就怕死，然后到医院查这个、查那个..

首先，释迦牟尼佛也不否认，物质可以解决很多的痛苦。当我们没有饭吃，没有衣服穿的时候，最重要的就是物质。但物质却不能解决所有的问题。身为二十一世纪的人，想必大家已经越来越感觉到这一点。所以最终，我们还是要回到静静的海面，要觉悟。觉悟以后，所有的痛苦都可以烟消云散..

首先，释迦牟尼佛也不否认，物质可以解决很多的痛苦。当我们没有饭吃，没有衣服穿的时候，最重要的就是物质。但物质却不能解决所有的问题。身为二十一世纪的人，想必大家已经越来越感觉到这一点。所以最终，我们还是要回到静静的海面，要觉悟。觉悟以后，所有的痛苦都可以烟消云散..

宗萨钦哲仁波切应“藏密萨迦佛学研究会”的邀请，于五月二十日，在该中心开示萨迦祖师札巴坚赞所传授的心要口诀：《远离四种执著》。仁波切未依照原本的顺序讲述这四句偈颂，而是从最后一句开始谈论无见地之见地。仁波切并且开示，修持这四句偈颂的方法就是：闻、思、修。若执著此..

什么是佛教？长久以来，这个问题的答案一直是众说纷纭，莫衷一是。今天我们就来探讨佛教的定义。为什么要谈这个题目呢？因为，即使很多学佛多年的人，依然弄不清楚真正的佛法是什么？其所涵盖的范围究竟是什么？这种现象不单是在汉地，在藏地也存在同样的问题。除了一些僧侣外，一..

今天课的题目是——相由心生。很多佛经里经常都讲“相由心生，境随心转”等等。这些经典的话，在很多佛经上经常出现，那么我们今天讲的题目就是“相由心生。”首先我们介绍一下什么叫做“相”，什么叫做“心”，怎么从心产生。先了解一下这些。“相由心生”相是什么呢？佛经上讲得..

从前，有一对母女过河，母亲希望女儿能平安到达彼岸，女儿也希望母亲能平安到达彼岸。母女之间的利他心是人之常情，不是很伟大，凡是有良知的人都会这样想。河水特别急，两个人可能都会被冲走。女儿想：我冲走就冲走，死了就死了，只要母亲能平安到达彼岸就行。母亲想：只要女儿能..

我自己的生活是这样的。比如，食物。我在最初学习的时候，吃饭很困难，当然不可能有蔬菜，也没有酥油，只有一点糌粑。每次吃糌粑就觉得很香，很满足。偶尔有一点点酥油、奶渣，一个月吃一次，觉得吃到了世界上最香的东西，那种味道留在嘴里要回味好久。后来，家里有了酥油。这时候..

关于“证悟”，佛陀讲过很多，我们要慢慢理解，佛陀告诉我们万事万物不是完全没有，但不能执着永恒的存在。西方人喜欢讲灵魂不灭。灵魂不灭，佛教徒当然承认，但是认为生命轮回到天堂以后，就能永远在那里享受，佛教并不这样认为。除非脱离轮回，不然的话你就算到了天堂，天堂里的..

人类对死亡，有各种各样的解释：有些人认为，人死了以后，就一切都结束了，最终归于尘土；有些人认为，人死了以后，会变成鬼；另外一些人认为，人死了以后，要么就是上天堂，要么就是下地狱……但所有这些观点，都没有说清生命的真相，也无助于解决生死问题。基于这些错误的生死观..

想要往生的话，除了要有阿弥陀佛的加持，更需要自己的深信发愿。倘若自己都不愿意往生，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，也不可能拽着头发把你拉到极乐世界去。人老了，应该为自己寻找生命的归宿了。而在所有的归宿中，投靠阿弥陀佛最有意义。在藏地，老人都能做到三不离：口不离佛号..

不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。不肯精进修习，却奢望获得安乐之果；修行过程中非常娇弱，对一点痛苦也不能忍受；频频造作罪业，这方面非常有智慧、有能力，这些人明明已被死主擒住了，却还想如天人一般长久住留，无忧无虑地放逸过活。见此情景，作者以悲悯的语..

命运是可以改变的，但是改变命运要靠自己，不是靠别人。有些人想靠佛，想靠上师，没有那么容易啊！佛讲了，自己才是自己的主宰，自己才能改变自己的命运。有些外道说命运不能改变；有些外道说命运可以改变，但是要靠神。内道和外道不一样。成佛最终要成的是自性佛，回归自性了叫成..

据说，当人们珍视同理心与宽恕的价值、愿意了解他人的观点，并且对所拥有的事物知足时，就是光明时代。当这些价值受到系统性破坏时，你就可以说，世界末日已经开始渐露端倪。当我们将无害的乞丐视作害虫，并且艳羡那些惯于破坏地球的亿万富翁时，我们就是在邀请世界末日的到来。命..

编者按：冥冥中从小我就一直相信世上一定有许多我们看不见的生命存在，比如大人常用来吓唬孩子的“鬼”，不过这个真的不是空穴来风哦，听听大德如何说？空游饿鬼，指妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等。一讲到这些，有人或许认为是民间传说、封建迷信，这种认识不对。以前我..

嘉旺竹巴法王自传（中）六岁时，我被安排学习所有的传统仪轨和背诵无数的佛教经典，以及修习其他的课程。到了十三岁，已将大多数的传统仪轨学习完毕和背诵了大量的经典，最困难的时间终于过去了。从六岁至十三岁之间的成长岁月，是非常艰苦的。一个小孩在童年就必须经历传统的训练..

欣赏两种真相从宗教层面来看，也许现在是败坏的时代，黑暗已经来到，是一个堕落的时代。是的，堕落虽然存在，但是却有方法解决。即使我们相信地狱和天堂的存在，而我们堕入地狱，仍然有方法可以从地狱解脱出来，这个世界总有解决的方法，充满各种可能性。这是一个好消息，所以没有..

面对现实外在方面，你可能需要某些东西，至于内心，你亦需要依靠某些东西。外在方面，你可能依靠家人、生意或者其他，这完全没有问题。你很快乐、很亲切、也很慈悲——你是一个容易相处的人，让每一个来到你家的人，以及认识你的人都感到快乐，这是我们佛教徒所说的散发出慈悲与爱..

尊重与忽视的含义尊重代表积极的部分，也就是究竟真理。忽视代表消极的部分，即相对真理。而我所说的是「两种真理」之间的中道。用的虽然是专业术语，但这次并非为了让你们感到困惑，而是希望帮助你们厘清宗教与心灵之间的区别。因为我们或多或少都有宗教意识，即使在这方面不甚成..

在佛陀眼里，我们都像是不懂世事的小孩一样。第一次转法轮时，佛陀告诉我们：我存在，你也存在；善存在，恶也存在；痛苦存在，快乐也存在；轮回存在，涅槃也存在，二元对立的一切万法都存在。这样说的好处是让我们首先要相信因果存在，轮回存在，地狱存在，天堂存在，佛菩萨也存在..

空游饿鬼，指妖精、王鬼[1]、死魔、厉鬼[2]、鬼女、独角鬼等。一讲到这些，有人或许认为是民间传说、封建迷信，这种认识不对。以前我在《佛教科学论》中就曾以章太炎等人的亲身经历，说明过鬼神的真实存在。现在有些唯物论者、科学工作者，因为不了解诸法真相，只承认物质，而不承..

我们工作、处理事情都没有正知正见，都是碰运气。做事情应该以正知正见来做。正是因为我们的妄念、分别非常多，所以影响了正知正见。若是你没有妄念，没有邪知邪见了，就有正知正见了。什么叫正知正见？在生活中、工作中，该想的都能想到，不该想的一个也不想，这叫正知正见。该想..

十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。杀生：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。诚如《大萨遮尼干子所说经》所言：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。”杀生不但没有任何功德，反而招致的痛苦相当多。在这些果报中，首先就是会短命，比如有些..

无上导师圆满佛，成佛之道微妙法，圣众和会道友僧，上师三宝顶上严。人人向善怀爱护，年年雨顺五谷丰，处处繁荣而幸福，祈愿人间遍和平。光明慈容弥陀前，宝饰金地莲池里，九品莲花绽放中，祈愿众生得往生。人人得福常健康，时时雨顺丰庄稼，处处遍乐又和平，祈愿人间照光明。..

释迦牟尼佛在因地时，有一世转生于拉马车的地狱里。当时，他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。这个马车特别大，二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子打他们，遭受非常难忍的痛苦。这时他想：我们两个人也拉不动，与其共同感受痛苦，不如我一个人拉，让同伴休息。这是释迦牟尼佛第一次..

居士问：如何才能让这一生更加幸福快乐？太桥旦曾堪布答：今生乃业力所致。因为每一个众生过去的业力和因缘不同，所以从显现上会有不同种类和不同状态的生命。但唯一可以确定的是，无论什么样的众生都希望获得快乐，远离痛苦。我们也都毫不例外地希望自己一生快乐，希望拥有幸福的..