第一篇苦乐交集壹人生之乐我们常说：人生有酸甜苦辣，人生充满了悲欢离合。追求快乐是每小我所愿望的。人生有那些快乐呢？金榜落款是快乐、事业有成是快乐、妻贤子孝是快乐、财源滚滚是快乐、大病初愈是快乐、喜获麟儿是快乐、苦尽甘来是快乐。大体而言，我们可以将人生的快乐分为..

第二篇解脱安闲壹解脱安闲的定义解脱，就是解开捆扎，脱身而出的意思；安闲，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；安闲，是静态的境界。解脱与安闲，是一体的两面，能解脱就能安闲，能安闲就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，获得..

手机阅读|返回上级英国比丘尼丹津-葩默：雪洞闭关修行12年独居，与世隔绝，并不容易。独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达十二年，更显艰难重重。丹津·葩默（TenzinPalmo）完成了这项不寻常的闭关修行。而更令人意外的是，这位坚毅的修行者是英国人，更是位女..

手机阅读|返回上级佛教与中国文学作者：林世敏居士佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的，到今年公元1971年4月8日（注：作者的写作时日），刚好是释迦牟尼二五一五岁的生日。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王..

手机阅读|返回上级“第一神童”出家为僧是悲剧吗？视点聚焦：他叫宁铂，是中国大学少年班的“第一人”，非常聪明伶俐，又很听话。中国人心中一个完美儿童的种种要素，他都有了。1978年3月来到中国科技大学，开始在第一期少年班学习。也成了记者们追逐的对象。他们让这孩子出名，让..

手机阅读|返回上级出家纪事：没有手机的僧团生活僧团里不让用手机，除了少数执事法师因寺务需要以外，出家众都不用。我们一进僧团之后，手机都上交，不再使用。对在家人来说，要是不用手机估计是比较难适应，因为当初出家以前，有很长很长的时间里，我在出门之前，要摸摸钱包在不..

手机阅读|返回上级弘一法师与印光法师一个飘逸一个凝重作者：叶圣陶在到功德林去会见弘一法师的路上，怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；也可以说带着渴望，不过与希冀看一出著名的电影剧等的渴望并不一样。弘一法师就是李叔同先生，我最初知道他在民国初年。那时上海有一种《太..

手机阅读|返回上级另一种功德梦：五台山僧人释义恩十年植树泽惠苍生五台山僧人释义恩数十年如一日植树（图片来源：山西新闻网）“香烧了就剩下灰了，树栽下就能给这个地球留下一点绿。我要用余生为家园多一点绿而做点贡献。”10年前，释义恩发下如此宏愿。山西省五台山普化寺南边..

口业之过（10）作者：妙祥法师摄心守口真教化口业是咱们僧人最轻易犯的缺点之一。日常平凡，在家人也都是轻易犯口业。你看在家人，比如农民，吃饭的时刻，端个碗，也得说别人过失，有什么所谓的花边新闻。甚至跑到外面，也得说一句，不说不可。不说，那嘴巴把不住，不说心里就不愉..

口业之过（9）作者：妙祥法师《大方便佛报恩经》卷三，论议品第五，佛陀告诉阿难尊者说：（前略）尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百世中常作狗身。上座就是长老比丘。《大方便佛报恩经》里，佛又告诉，有个三藏比丘，看到有一个上座比丘，措辞、唱赞哪，老吐字不清。他就轻心..

口业之过（5）作者：妙祥法师我们经由过程这就知道了，不只是比丘不能讲，就我们沙弥和沙弥之间的工作也不能讲。张口就有漏。你起心动念就有漏，等张口呢，已经是漏得不可了，快漏完了。因果成熟从嘴里出来了，一会儿漏到底。所以，切切不要看别人的过失。这里讲得很明确，所以说..

口业之过（1）作者：妙祥法师《说僧过恶犯大重罪》，为什么早就想学这个呢？因为这个问题，我们有时刻很轻易犯的。这个不只是僧人犯，沙弥也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？因为不懂。不是他有意想犯，而是我们日常平凡养成了一种说僧过恶的习惯，有说僧过失的恶习，所..

口业之过（2）作者：妙祥法师说僧过恶犯大重罪佛陀不允许任何人造口业，毁谤削发僧众，若说僧尼过恶，其人即犯无量重罪。《大乘大集地藏十轮经》卷三，佛陀告诉天藏大梵天说：复次大梵！若有依我而削发者，犯戒罪行，内怀腐烂，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行..

口业之过（3）作者：妙祥法师尔时世尊，而说颂曰：瞻博迦华虽萎悴而尚胜彼诸余华破戒罪行诸苾刍犹胜一切外道众所以，佛说偈曰：瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，瞻博迦可能是一种诨名，虽然已经萎悴了，就是说这个花已经蔫了，已经不新鲜了，落空了它最兴旺的时期，而逐渐地萎缩..

积善之家必有余庆（5）近现代虚云、弘一、清定、净如四位高僧的祖荫作者：妙观法师缘起（自序）我读印光大师的文钞，里面有关于玉琳国师的评语，说世人只见玉琳国师，道德高迈，悟证渊深，而不知皆由其祖与其父母积善所致。所以我以虚云老和尚、弘一大师、清定法师、净如法师四位..

积善之家必有余庆（4）近代章太炎、李叔同、沈钧儒、郭沫若之祖上厚德惠及后代妙观法师因果相循本来就是理所当然的正理，然则因为世人不善于观察，极易被假相所迷惑，便说做善未必得福，做恶未必得祸。或者说为何积德却夭折贫贱？做恶却富贵长命？因为此种熟悉之普遍，故民国时期..

《2014净土大经科注学习班》第85集2014年9月27日遇到佛法，这个缘分不可思议，太殊胜了，太幸运了，应该要珍惜。要破“身见”，“身见”，要珍惜自己的念头，念念跟自性相应，才能明心见性；念念跟善法相应，在六道里头是三善道的果报；念念与不善相应，在六道里面的三恶道。戒律..

现在这个世间，纵然是学佛的人，拜鬼神的人非常之多，这在今天是非常平常的事，他不晓得，这是迷、这是邪、这是染！现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到，所以有些人很崇拜鬼神。但是诸位一定要知道，跟鬼神往来，你一定要有智慧，一定要有定力；否则的话，..

佛在经里面常常给我们说，魔说法契机不契理，听魔说法，会叫你的心不清净，会给你增长烦恼；换句话说，魔说法是给你添麻烦，让你的身心得不到自在。佛在经上告诉我们，“邪师说法，如恒河沙”。现前这个世间，我们不认识善知识，我们也找不到善知识，怎么办？找古人。古人里面的祖..

李木源居士告诉我，他熟识的两位友人，最近因为市值贬值、股票下跌，跳二十六层的高楼自杀了。他朋友生前在新加坡、马来西亚投资股票及房地产，资产有一千多万，因为近来的金融风波影响所及，导致币值往下贬跌，现在大概只剩三百多万，一时想不开就跳楼自杀了。真是人为财死，何必..

疑，可分成两个部分来讲：一、通俗的怀疑；二、禅修的疑情。一、通俗的怀疑（一）蒙昧的疑对于所接触到的人、事、物，因为不知道、不懂得，所以与之保持距离不敢碰它，碰了怕会上当、惹祸、受伤害，这是为了自己的安然而起的怀疑。这种情形，在我们的日常生活里，谁都可能碰到。当..

南怀瑾：南禅七日（10）【视频版】南怀瑾：南禅七日（10）【文字版】唐宋的时刻削发人，去削发的文凭，考试及格给你文凭去削发，现在你们削发叫度牒，就是拿张文凭，要考的，不像现在人随便，考取削发了有这个身份比现在博士大了，所以有一次他淘汰沙门，沙门就是削发人代号，而且..

南怀瑾：南禅七日（9）【视频版】南怀瑾：南禅七日（9）【文字版】标红部分与第八讲重复，可绕过不看，视频部分可以从第26:00分钟开始观察迟疑。所以禅宗是个大密宗，我都把它揭穿了告诉你们，你们去参，怎么参得懂啊！自己也没有打坐也没有用功，学禅学呀，学禅学有屁用，禅学是..

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「神通广大」这句话是常常听到说的，在一般人似乎比佛教徒说的机会更多。但是，「神通」两字的内容，不唯一般人弄不清楚，即使多数的佛教徒们，也未必弄得清楚。因此，来谈「神通」这个问题，虽不是要紧的「热门」，想也能够引起读者的兴趣。当然，作者无意来谈神通的经验，所谈神..

闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之说。……自入明，乃有闭关学道..

八关斋戒详解一、何谓八关斋戒诸经论中。或名八关斋戒。或名八关戒。或名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。关谓闭八恶。不起诸过。后一不非时食。名之为斋。斋以齐中为义。即是禁止八恶。而令修中道故也。（节录自毗尼止持会集卷第八..

第三篇转识成智─成佛必备的聪明壹转识成智的目的唯识的主要目的是要究明万法唯识所变现的道理，以及若何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生射中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为转依，也就是转染依净，是修行证果的必经由程。..

第二篇受持五戒、八关斋戒、菩萨戒壹为什么要受戒皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是崇奉的实践。佛教徒皈依三宝今后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德性为的总归。受戒好比学生遵守校规，国民固守司法一般，不合的是，校规、司法是来自外在的约束，..

手机阅读|返回上级英雄与菩萨——声声佛号送邓锦杰一路走好背景回顾：一家三口在湖南娄底孙水河公园河段游泳时溺水，正在河边遛狗的小伙邓锦杰和其他两名市民闻讯下水救人，溺水者成功获救，率先下水的邓锦杰却不幸身亡。让人心寒的是，当大家正全力搜寻救人英雄邓锦杰时，被救的..