潘桂明师长教师著《中国居士佛教史》的出版，可谓近年来中国佛教研究的重要成果之一。就以居士佛教作为系统研究的契入点来说，潘著不失为开创性著作，令人耳目一新，亦为佛史研究拓展了充分的想像空间。最年几年，僧俗两界围绕居士在佛教未来成长中的定位和感化这一问题，进行了积..

这一时期主如果指中华国民共和国成立今后到1966年文化大革命开始的阶段。它表现在佛教界和学术界都对禅宗的研究做了一些工作，揭橥了不少的文章，但没有专著出版。这些成果应该说照样受到了上半叶学术思潮的影响，质量较高的仍是一些与禅宗义理有关的研究著述，其次是在研究的范围..

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编者序言作者序言编者序言《佛学基本》一书系界诠法师编辑。界诠法师俗姓李，福建省福鼎店下人，1959年11月19日出生，自幼善根深挚，聪慧过人。1978年7月，在福建太姥山平兴寺披剃削发。1981年在北京广济寺受具足戒。1984年卒业于中国佛学院。19851991年执教于莆田广化寺福建佛学..

佛说须达经萧齐中印度三藏求那毗地译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时须达居士至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。须达居士却坐一面已。世尊告曰。颇有居士在家施与不。唯世尊。在家有施与者。所有施不能妙食。有杂穬麻子为羹。姜一枚以为施。此居士非妙施。有妙施者..

佛说瞻婆比丘经西晋三藏法师法炬译闻如是。一时婆伽婆。在瞻婆恒伽上法赖池水上。彼时世尊十五日说戒。在比丘僧前坐。世尊坐已观诸比丘意之所念。观诸比丘意之所念已。夜初一分时坐沉默住。于是有异比丘从坐起一贯着衣叉手向世尊白世尊曰。唯世尊。夜一时已过。世尊及比丘僧坐已久..

佛说伏淫经西晋沙门法炬译闻如是。一时婆加婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时居士阿那邠祁至世尊所。到已礼世尊足却住一面。阿那邠祁居士却住一面已。白世尊曰。唯世尊。世间有几伏淫而可知者。汝居士。世间有十伏淫。云何为十。此居士。或一伏淫。不法行淫干彼。不法求淫干(无所方..

佛说魔娆乱经失译人名附后汉录闻如是。一时婆伽婆。在跋只尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时尊者大目干连。为世尊作窟。时露地彷徉。教授令作。彼时魔波旬。自化其身令微小。入尊者目干连腹中。彼时目干连。便作是念。何以故。我腹便重。犹若食豆。我宁可如其像三昧正受。以三昧意。自观己..

弊魔试目连经(一名魔娆乱经)吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛游于焚只国妙华山恐惧聚鹿苑中。尔时贤者大目干连。夜于冥中经行。因为平路经行往返。于时弊魔往诣佛所。自化彻景入目连腹中。贤者大目干连。吾腹何故而作雷鸣。如同饥人而负重担。吾将入室正受三昧观察其源。于是目连..

佛说阿耨风经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时婆伽婆。在跋耆城名阿褥风。彼时世尊从下晡起告尊者阿难曰。汝阿难来。当共至阿夷陀婆池水上。当共澡浴。唯然世尊。彼尊者阿难熬苦楚世尊教。彼时世尊与尊者阿难及随从比丘。俱至阿夷陀婆池水上。到已在阿夷陀婆池水岸上。脱衣着水..

佛说瞿昙弥记果经宋三藏法师慧简译闻如是。一时婆伽婆在释羁瘦迦维罗卫城尼拘卢园中。与大比丘众俱受岁。彼时大女人瞿昙弥至世尊所。到已礼世尊足却住一面。大女人瞿昙弥却住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是处。女人得为四沙门果。不令女人于此司法信乐削发弃家学道不。止瞿昙弥..

佛说诸法本经(出中阿含别翻)吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。听吾说诸法本。对曰唯然。世尊曰。若有外道异学有来问者。何谓法本。当答言。欲为诸法本。何谓习。更为习。何谓同趣。痛为同趣。何谓致有。念为致有。何谓明道。思惟为明道。何谓第..

佛说苦阴经失译人名今附后汉录闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时诸比丘。中后聚论皆悉会。少有所因。彼时有诸异道异学。中后行彷徉。而行至彼诸比丘所。到已共诸比丘面相慰。面相慰已却坐一面。彼诸异道异学却坐一面已。语诸比丘曰。诸贤。沙门瞿昙聪明说淫。聪明说..

佛说释摩男本四子经吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛在释羁瘦国。行在迦维罗卫兜国泥拘类园坐于树下。是时有释人名曰摩男。到佛所前。以头面着佛足为礼白佛言。我常闻佛语辄着意中。我闻佛说人心有三态。有淫态有怒态有痴态。我从闻以来常着意。我自念。无有淫态心自为正。无有怒..

佛说苦阴因事经西晋沙门法炬译闻如是。一时婆迦婆。在释羁底(刹帝隶种也)。迦惟罗婆(城名)尼拘蒌园中。于是释摩诃能渠。中后彷徉行至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。释鼎力士却坐一面已。白世尊曰。如世尊所说法我悉知。谓三意念着结。淫意着结。嗔恚愚痴意着结。如是唯世尊所说法..

佛说求欲经西晋沙门法炬译闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘。诸贤。世间有四种人现可知。云何为四。此诸贤。或有人内有求欲。彼内有求欲。不知如真。此诸贤。或有人内有求欲。彼内有求欲。知如真。此诸贤。或有人内无求欲。彼内无求欲。不..

佛说离睡经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时尊者大目干连在摩竭善常识村。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意犹若力士屈申臂..

佛说顶生王故事经西晋三藏法炬译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时尊者阿难在闲独处。便作是念。甚至贪欲染着皆悉藏贮。贪欲无厌足。尔时尊者阿难便从坐起往至世尊所。到已头面作礼便一面坐。尔时尊者阿难转瞬退坐。长跪叉手白世尊言。向至禅所便起是念。甚至贪欲染..

佛说萨钵多酥哩踰捺野经西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在毗舍梨国猿猴井楼阁精舍。尔时世尊告苾刍言。汝今倾听诸行无常是生灭法。无坚无实是不究竟。是不堪任是弗成乐。汝等当知。勤加精进而求解脱。苾刍时不久住念念迁移。过此已后劫欲末时。..

佛说七知经吴月支国居士支谦译闻如是。佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教从佛而听。佛告诸比丘。有七法道学生。现世安隐和悦多行。精进法观令习得尽。何谓七法。一知法。二知义。三知时。四知节。五自知。六知众。七知人。诸比丘何谓知法。谓能解十二部经。一曰文。二..

佛开解梵志阿颰经吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛与五百沙门俱。游於越只。到鼓车城外树下坐。比聚有豪贤梵志。名费迦沙。明晓经书星宿运度。所问皆答。有五百学生。学生中第一者。名阿颰。阿颰问师言。今有佛来。人称其德。名盖寰宇。不识斯何人也。费迦沙言。吾闻是释种。国王..

佛说善生子经西晋沙门支法度译闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生异日死亡。子乃敬送赡养凶事讫毕。辄夙兴洗澡。着新衣。之水上。拜见六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方高..

不用担心来生有一次，佛陀回故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律树园中。这天，佛陀的堂弟摩诃男居士来礼见佛陀，对佛陀说：“世尊！现在我们迦毘罗卫城这个地方，物产丰富，人口众多而繁华，我每天在这里进进出出，身旁常有狂奔的象、马，横冲直撞的人、车擦身而过，我常在想，..

雪公师长教师，曾赓续勉励学生要培养眼力，扩展气量气度，切莫蒙昧妄作，有眼不识泰山。白叟家并以泰山为喻，说了一则故事，十分耐人寻味。雪公师长教师说：早年有位外埠的读书人，走到泰山山脚下，望著山腰上的石碑泰山二字，便大声念道：秦川就是这儿。不远处一位农民听到了，赶..

早年有位僧侣，经常要对学生说法；但他最有兴趣的讲道题目是天堂和地狱。于是座下学生每日只能听到的也就是这些内容，个中有位皈依者就对这位僧侣的反复说词认为厌倦。有天，这位僧侣又开始这样的讲道，座下学生也是听得昏昏沉沉。那位皈依者就站了起来，说：你天天都在讲这些内容..

大般涅槃经卷上东晋平阳沙门释法显译如是我闻。一时佛在毗耶离大林中重阁教室。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。而与阿难。于晨朝时。着衣持钵。入城乞食。还归所止。食竟洗漱。收摄衣钵。告阿难言。汝可取我尼师坛来。吾今当往遮波罗支提。入定思惟。作此言已。即与阿难。俱..

般泥洹经卷上不载译人附东晋录闻如是。一时佛游于王舍鹞山。从大众比丘。比丘千二百五十。时摩竭王阿阇世。与越只不相得。众臣议言。越只自恃国富民众。地沃野丰多出至宝。不首伏我。当往攻伐。国贤大臣名曰雨舍。梵志种也。王命使行。稽首佛足。敬问消息。兴居轻强力量游步。德化..

人生难免有磕磕碰碰，都免不了被人伤害，有时间也会有意无意的伤到别人，可是有几种人你伤不起，一旦你伤害到下面这这五种人，轻者你可能会背上沉重的因果关系，日夕获得报应，重者你会获得现世报，让你破财损运，遭遇灾祸。一、阴德厚重之人就是大善人，大大好人，这样的人，做到..

118、再回首再回首有时候想想圆照的经历，我自己都会感慨不已。这个出生在华北平原一个农民家庭的孩子，一直梦想着摆脱贫穷和闭塞的农村，过上城市人的现代生活。当他真的带着泥土气息考进大上海的重点高校，又带着学生气走进首钢公司，刚要“脱胎换骨”、混上一张城市户口，过上..

104、学佛之路学佛之路不说北京是全国的政治文化中心，单是那些名闻中外的名胜古迹，如故宫、颐和园、长城等就已令很多人为之神往，希望着有朝一日能踏上这块古老而神奇的土地。然而，作为一名毕业于北京北方交大的大学生，圆珠却最终离开了这座让许多人留恋不已的城市，来到了远..