悟不在坐，亦不离坐――读圣严法师《禅悟与静坐》偶感切实其实，正如圣严法师指出的，禅并不一定要静坐，然则要有静坐的基本。（见《禅悟与静坐》，下引同，不另注）静坐的利益，越来越获得人人的认同。可以说，哪怕只是为现代人的身心疲惫供给一种安顿的方便，静坐也是值得推荐的..

居士问：您刚才说的无所住而生其心，生其心指什么说法。在家居士，若何修行才更好运用到工作生活中？明基大和尚：学佛呢，佛法在世间，不离世间觉。后面有一个觉，在世间觉悟。师父提倡生活禅，在生活中修禅，禅就是觉悟，离开生活，到哪里去修？身口意，行住坐卧，现实生活中面对..

供佛前准备如果我们在家修行，便应在家中有一个修持的地方，在这里安置佛坛，日常的功课也在这里修诵。在西藏，一般家庭都会把最好的一间房建为一个小佛堂。在现今的城市生活中，大家可能没有这个条件，但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。这个角落或房间不拘大小，但最..

观音菩萨，本名观世音，梵语音译为阿那婆娄吉低输或阿婆卢吉低舍伐罗，与我国汉族寺庙中的文殊、普贤和地藏菩萨一起，并称为四大菩萨。在佛经中，称观音为大慈大悲的菩萨，受苦受难的众生，只要诚心诚意地念诵其名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱，其名即由此而来。据说观音菩..

生活就是修行的过程，我们真有智慧了，无论做什么都能消业积福。我们都一定要知道：我所得到的一切，都是上师三宝的恩赐；我的一切都应该成为上师三宝承办利益众生的工具。当我们能这样时时忆念上师三宝的恩德和功德时，我们所做的任何事情，所享受的任何物品都成为加持品——第一..

读诵须知：1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之..

奉行学处奉行学处，是敬佛、敬法、敬僧。首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，皆应视为佛宝一般恭敬，切勿妄加评论。凡夫往往看到什么都想揭橥高见，甚至对佛像也不例外。这个问题看来很小，其实不然。须知，当我们评论佛像时，将或多或少地影响到佛菩萨在我们心目中的形象，甚至..

皈依的学处修行如一人与万人战，稍有不慎，便会受到进击，甚至陷入重重包围而落败。在修行路上，凡夫心有如切切个伺机而动的对手，正在寻找一切入侵机会。所以，当我们获得皈依体之后，应全力护持，小心所有可能使自己破失皈依的逆缘，这就必须严格遵守响应的学处，不得稍有违犯。..

听闻处死闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。何为多闻能知法？多闻包含两个层面，一是广学多闻，广泛读诵大小乘经典；一是对同样内容反复赓续地听闻思维。如因果之理，无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，将法义..

留意事项我们还要留意的是，三宝是一体的。有些人会说：我只想皈依佛，却不想皈依法和皈依僧。这样可以吗？谜底是否定的。当然，对佛陀产生崇奉而发心皈依，也会起到响应效果，恐惧或倒置妄想时念念佛，也能使我们远离恐怖。但若想解脱死活，依靠的则是佛法，同时，也只有进修教法..

完成皈依是学佛的目标皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝卵翼，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要削发呢？并非如斯。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品德，这才是修行的关键所在。..

第一篇三藏十二部壹媒介释尊说法四十九年，为后世留下千古不灭的真理。当时没有文字，这些教理都是以口口相传的方法记忆传承。佛陀入灭后，学生们为了避免遗教散佚和确立教法，以大迦叶为上首的五百学生，进行第一次的经典结集，由阿难诵经，优婆离诵律，然后由诸长老将诵出的经、..

第二篇结集壹媒介结集又称集法藏，有等诵、合诵、会诵的意思。结集的方法，是先聚集许多圣贤比丘，再从众圣贤比丘中推出精晓法、律的圣者，由上座发问，宣诵者就凭记忆回答诵出，经与会大众合营审定，确认是佛陀所说，才是佛法。这种经由合营审定，等于全体合营诵出的方法，即名为..

南北朝时代有个沈道虔，从小就很仁爱。在孔恩作乱后民间闹饥荒时，他和侄子吃着同一只锅里的苦粥苦饭，郡州府共下过十二道命令，要他出来做官，他都不肯。有人到沈道虔的菜园里来偷菜，他就避开了躲藏起来，等人走了他才出来。有人来拔他屋后的竹笋，他就托人买了大笋送给拔的人，..

编者按：在三藏典籍中有很多精彩绝伦的故事，包括本生故事、本变乱事、因果故事、修行故事等等。曾有学者认为，佛教经论（汉译佛典）传入中国之后，不仅影响中国人的思惟修为，也有利于中国古典文学的成长与提升。后世很多精彩的故事或传说，假如追本溯源，很多都来自于佛教经论。..

编者按：民国时期，有一位李圆净居士，他不仅与弘一法师、丰子恺居士一路介入创作《护生画集》，还曾编写不合作品，劝导世人弃恶扬善、慈悲护生。比如，从古代典籍中拔取短篇故事，汇成一部作品，题为《人鉴》。在这部作品中，每一则小故事篇幅都很简单，但都很有借鉴意义。还没进..

上周六在道场，碰到一位今年已经86岁的严德凤白叟，听她亲述了她自己死而复生并从此念佛的工作经由，大感惊奇。今如实记录如下（以下为严德凤白叟的自述）：我在六年前，也就是80岁那年，曾宿疾身亡。家人将我全身老衣老鞋（即寿衣寿鞋）穿戴整洁，停放在家里过七。不虞，我却在第..

一九四六年冬月，粤汉铁路某班次快车自湖北开往广州。到达英德站时，泊车歇息，让搭客下车午餐。众搭客餐毕上车持续南下，只有一位湖南搭客，生平吃素，因为车站邻近找不到卖素食的，于是到别处寻找。当他吃饱返回车站时车已开动，他赶不上搭车，很觉懊恼。该次班车经由过程英德大..

1在今天，佛法已经走到了存亡的边缘，如果没有人懂得请法，佛法真的会在这个世间消失；有人懂得请法，佛的法运就兴旺，所以我们要懂得请。请哪些人？看看年轻这一辈里头，真有道心的、真有修持的、真有觉悟的，我们要请他。如果他是在家居士，我们看准了他能把佛教兴旺起来，请求..

1《阿弥陀经》从头到尾都是佛自己讲的，没人问，《无量寿经》可不可以无问自说？当然可以。为什么要叫阿难来问？这里头含义很深，阿难这个示现告诉我们，请法的功德不可思议，让人看到之后懂得请法。2阿难这个请法的功德，佛赞叹说，“当来一切含灵皆以此问而得度脱”，这句话太稀..

参禅之士知道了用功方法之外，尚须不时防备禅病，以防走错了路头。这里所说的禅病，主如果指在修行过程中所有障碍修行的邪知邪见、虚妄执着和不准确的用功方法。禅病的具体表现虽然千差万别，但根本的病因却不外如下几种――一是远离中道，落入二边。这是导致禅病的最主要的原因，..

居士问：修行中，经常会走出神途，而且越走越远。这该若何是好？妙江大和尚答：守护自己的真心和理想是十分需要的。世间无论任何事，说得轻易，做却很艰苦，比如说不发性格，但境界一来，自我就不能把持。禅语曰：说时似悟，对境生迷。就是这个事理。只要真心常在，理想不灭，你就..

【腊八舍粥】每年的腊月初八，佛教的各个寺院、居士林、佛教团体、乃至信佛的人家，皆有舍粥善举。古往今来，腊八舍粥的传习，在佛门弟子和信众中蔚然成风。舍粥的目的，概约有三：一是体现佛教的慈悲思想精神与具体实践，通过舍粥，赈济一切贫寒饥民以温饱；二是使得一些欲求世间..

第一篇苦乐交集壹人生之乐我们常说：人生有酸甜苦辣，人生充满了悲欢离合。追求快乐是每小我所愿望的。人生有那些快乐呢？金榜落款是快乐、事业有成是快乐、妻贤子孝是快乐、财源滚滚是快乐、大病初愈是快乐、喜获麟儿是快乐、苦尽甘来是快乐。大体而言，我们可以将人生的快乐分为..

第二篇解脱安闲壹解脱安闲的定义解脱，就是解开捆扎，脱身而出的意思；安闲，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；安闲，是静态的境界。解脱与安闲，是一体的两面，能解脱就能安闲，能安闲就能解脱。诸佛菩萨游诸国土，度化有情，示教利喜，无非就是要使众生离苦得乐，获得..

手机阅读|返回上级英国比丘尼丹津-葩默：雪洞闭关修行12年独居，与世隔绝，并不容易。独居在洞穴，在海拔13,200尺的喜马拉雅山雪洞，为期长达十二年，更显艰难重重。丹津·葩默（TenzinPalmo）完成了这项不寻常的闭关修行。而更令人意外的是，这位坚毅的修行者是英国人，更是位女..

手机阅读|返回上级佛教与中国文学作者：林世敏居士佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的，到今年公元1971年4月8日（注：作者的写作时日），刚好是释迦牟尼二五一五岁的生日。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王..

手机阅读|返回上级“第一神童”出家为僧是悲剧吗？视点聚焦：他叫宁铂，是中国大学少年班的“第一人”，非常聪明伶俐，又很听话。中国人心中一个完美儿童的种种要素，他都有了。1978年3月来到中国科技大学，开始在第一期少年班学习。也成了记者们追逐的对象。他们让这孩子出名，让..

手机阅读|返回上级出家纪事：没有手机的僧团生活僧团里不让用手机，除了少数执事法师因寺务需要以外，出家众都不用。我们一进僧团之后，手机都上交，不再使用。对在家人来说，要是不用手机估计是比较难适应，因为当初出家以前，有很长很长的时间里，我在出门之前，要摸摸钱包在不..

手机阅读|返回上级弘一法师与印光法师一个飘逸一个凝重作者：叶圣陶在到功德林去会见弘一法师的路上，怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；也可以说带着渴望，不过与希冀看一出著名的电影剧等的渴望并不一样。弘一法师就是李叔同先生，我最初知道他在民国初年。那时上海有一种《太..