关于《感应篇》的殊胜，净宗十三祖印光大师曾在其书信中多处提及，并一生不遗余力地倡导弘扬《感应篇》。印祖曾为《感应篇直讲》作序说：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。《书》曰：惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。《易》曰：..

在中阴救度解脱经中有诸佛裸体双身像和饮血忿怒像，为大多数人不能接受。他们怀疑：佛经里怎么还会有这些形像？下面我们着重讲一讲。为什么诸佛要现裸体双身像呢？一方面是为了应众生之机而显现的，因为藏密是针对西藏人讲的（当然也是为广大众生讲的），西藏人非常著相，说我们都..

咱们就是要讲阿弥陀佛，他从国王，他学佛的过程。这个过程不是让我们学历史，出个题目考你，法藏比丘成佛的经过你都答对了，你一百分，不是这个事。而是你要从这里去吸取阿弥陀佛是如何成功的，什么样的道路，我应该怎么样，我应该受到什么样的感动，而向佛学习，将来咱们要成功，..

关於法藏比丘在佛前发了殊胜的大愿，在上次我们谈到「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，讲到这个地方。我们供养无量无边众多的圣众，诸圣，这个就称为「外慕诸圣」。你外慕诸圣不如坚勇求正觉。你供养恒沙圣是外慕诸圣，是好，是必须的，但是相比较之下，你倒还不如坚勇求正觉。..

一、前言佛说的法门，有的侧重现法乐、有的侧重后世乐。而准提咒则是以实现‘现法乐’为主。印顺法师在药师经讲记中提到：“近代人类重视现生安乐。现代人类所重视的是现实的人生，要求现实生活得理想、安乐。世间众生有种种苦痛的煎迫，所以要求出苦，倾向安乐；而一般所希求的安..

引言一、宿命论的简义二、因果律的简义三、科学界的决定性理论四、科学界的机率性理论五、楞严经的“非因缘非自然性”六、金刚经的无有定法七、结论引言为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛的探讨。在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言..

这一品是别序，这是《无量寿经》单独所有的序，阿难看见世尊放光，以前从来没有见过，所以他就长跪合掌来问佛，这是我们今天开始要一块来参研的内容。「而白佛言」，就向佛来禀白，说「世尊今日入大寂定，住奇特法」，入了这个殊胜的定，安住於最奇特之法。这是什么法？底下他就说..

般若之舟—看破放下是成佛的必由之路（一）刘素云老师主讲（第六集）2012/6/20香港如心海景酒店档名：56-125-0006大家请坐。大家看我今天换新衣服了。早晨起来，我两位领导就说了，今天必须换新衣服，你要再不换新衣服，有同修要出去给你买衣服了，说刘老师没衣服换。那就听命，所..

楼自杀？所以通过见师父，师父这三条现在是我的座右铭，我每当遇到一件什么事，我都用这条来对照我自己。这是第一个大题，基本就说到这。第二个大题我想说说遵师命，做众生的好榜样。师父这个话说了以后，让我给大家做个好榜样。我因为那个时候我第一次来香港，正好师父讲《大经解..

华智上师希望我把父亲骨灰拿出一部分，请扎嘉寺僧众念百字明作加持，然后做成擦擦(小佛像)，这样功德很大，对父亲会非常好。所以今天我们打开父亲的骨灰盒，准备拿出一部分骨灰寄到扎嘉寺。智广阿阇梨父亲骨灰中的彩骨(摄影：妙觉)但是一检查骨灰，我们发现惊人的事情：父亲的骨头..

衡量菩萨的真正标准是什么?(资料图)成佛的必经之路是什么?是成为菩萨。菩萨是什么样子呢?是否长得慈眉善目，就比较像菩萨了?要怎样才能成为菩萨呢?经常吃素、念佛、诵经、放生，这样就可以了吗?让我们来简单认识一下“菩萨”的涵义吧。“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的简称。..

众生能够度尽吗?(图源：网络)身为一名佛弟子，都会把成佛度众生当作自己的口号，但是大家常常会有这样一个疑问：众生能够度尽吗?我们先从地球人口的角度来粗略估算一下：现在世界上约有7亿佛教徒，不到全球总人数的10%。而在这10%的佛教徒当中，有多少人真正相信轮回呢?又有多少人..

投生为人不容易(资料图)投生为人绝不是一件容易的事，众生之中，堕恶道者如大地上的尘土，获人身者如指甲里的尘土。为什么这么说呢?一切众生自无始以来就为无明所惑，错乱颠倒，习气非常深重，所以自然而然、随时随地都可能做出恶事，并不用任何人教唆，直白一点讲，杀盗..

问：根据佛经教义，在家居士对弘扬佛法负有责任吗?索达吉堪布：其实，佛陀对在家人和出家人是一样要求的。《大宝积经》里讲：“在家菩萨荷负重担发大精进……教化众生而无疲倦。”故在家人也应该肩负起度化众生的重任。所以大家一定要想：我什么时候才能将佛法如意宝传给有缘众生?..

无始以来，出现过无数的佛，但诸佛的大悲至今未能救度我们。过去的世代，也出现过许多高僧大德，我们也没有缘分被度化。现在五浊恶世来临，好不容易得到了人身，却不知道取舍因果，不知道要出离轮回，仍然被不善的业力所控制。幸好，我们遇到了殊胜的上师，以各种慈悲善巧，带领我..

佛教在藏区的传播已经一千三百多年了，这种佛教的教育基本上没有断层，传播得非常好。从初入佛门一直到成就佛陀果位的修行方法都具备。藏文的《大藏经》就有103本，很全面。藏民们从古至今受到佛法的滋润，一直学佛践行着放下屠刀，慈悲为怀，愿意去包容、慈悲一切众生。佛教里有..

大乘佛法的核心，就是利益众生成佛的菩提心，而自私自利之心，是修持菩提心的最大魔障。虽然我们受了菩萨戒，并以佛菩萨为证人，立誓要度化利益众生，但如果凡事都先想到自己的利益，实际上已经远离了利他的菩提心，就是欺骗了佛菩萨，也欺骗了所有众生。因此，要时时检视自己的发..

问：佛陀已经涅槃了，度化众生解脱的目的如何能实现呢?索达吉堪布：达到此目的的唯一方法就是转法轮，通过宣讲正法，佛陀相续中的智慧流转到菩萨相续中，而后辗转相授，一直传递到我们的相续中，这是真正的转法轮。哪怕我们能够生起一剎那的信心和智慧，都是与佛陀当年转法轮的恩..

问：偶尔能对上师生信心，如何能做到随时保持，真正做到视师如佛?索达吉堪布：要以《前行备忘录》中所讲的五种了知而修。第一、了知上师是佛：即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身，是为了利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间。如果把上师执为实有相状的色身，..

开始修菩提心的时候，要造作地强迫自己发心。哪怕这种发心不是那么真诚，也要坚持发心，久而久之，自然流露的菩提心便能被引发出来。菩提心需要满足两个条件：上求和下化，上求佛果，下化众生。只有同时具足这两点的才是菩提心。以这个标准衡量一下，为了获得声名、利益或为了远离..

佛教徒该执著的要执著，不该执著的不能执著问：佛菩萨要救度一切众生、度化一切众生，这是不是一种执著?是不是佛菩萨无欲无求之后，想找点事儿做?慈诚罗珠堪布：你的意思是佛菩萨他们太闲了，然后就总是需要做点事情。你说这是不是他的一个执著呢?也可以这么讲，比如说一个大乘佛..

现世的父母及与自己宿世有缘的上师、师父对我们的恩德无与伦比。首先，我们的生命是父母给的。对于每个众生来说,没有比生命更珍贵的了。对学佛的人来说，生命更是珍贵。因为我们要靠这个生命到达彼岸、解脱成佛。然而那些怨恨父母的人说什么：“是他们把我带到这个世间来的，但是..

在利益众生时，有些人抱怨：我如此这般去帮助他，不厌其烦为他讲解，他怎么还不领情、还不感动呢?很多人在外面结缘无果，最后失去了信心，感觉太难了：我给了他很多结缘品，也讲了很多道理，他不仅听不进去，还对我有看法。其实在没有成佛之前，遭遇这一切都是正常的。你做这些事..

以前的很多大德高僧依止上师善知识的时候，至少依止二十年、三十年，甚至四十年。龙钦巴大士讲过，如果是我的后学者，依止善知识的时间要长一点，闻思佛法的时间要长一点。这是给我们后学者的教言，也是对我们的要求。所以，不要着急去弘法利生，不要着急去接受灌顶、接受口诀，听..

问：处处都有无数的众生需要度化，如此一来祈祷上师住世是否有必要呢?索达吉堪布：上师们都是自在的，到了另一个刹土，可能所化众生更多。所以，对他们来说，此处彼处都没有差别。但对我们做弟子的来说，殊胜法脉的上师，尤其是赐予不共加持的上师将入涅槃时，会感觉到好像太阳落..

供曼茶罗是密宗特有的修法，积累资粮特别迅速。曼茶罗也是坛城的意思，它有两种：第一，所供曼茶罗，是我们供养的对境，即将一切坛城中的佛菩萨作为对境和修法的依止处。第二，所供曼茶罗，是拿来做供养的供品，即将坛城中清净美好的东西都拿来做供养。将一切清净美好的东西，都供..

观世音菩萨和我们中国人特别有缘份，户户观世音，家家阿弥陀，很多人都非常崇敬与信仰。经常有人问：我信阿弥陀佛，也信观音菩萨。我念观世音菩萨，未来能去西方极乐世界吗?其实，法身阿弥陀、报身观世音、化身莲花生，他们本是同体三个不同的形式，是为了慈悲不同众生的所求，才..

发心正确可以积累无量福德对于修行人来说，要想成就佛果，必须圆满福德资粮和智慧资粮，二者如凤凰的双翼，缺一不可。这里给大家介绍一种简单、实用且高效的方法，任何人都可以用这个方法来快速积累福德资粮。先来讲一个小故事：在古印度，有一位阿罗汉，云游四方，度化众生。一天..

学习佛法要身体力行(资料图)在古代，人们想要求取佛经，往往得经历千辛万苦，而在当前这个信息爆炸的时代，要获得佛法知识已变得轻而易举了。但另一方面，修行真正有所成就的人却反而减少了。这就是因为，佛法修学的关键不在于获取知识，而在于将所学的佛法知识落实到生活的点点滴..

学会运用空性大智慧(资料图)释迦牟尼佛曾历经三大阿僧祇劫的苦修，遇到无数鬼魔障碍他的修行。在即将成道前，魔王率领众魔军，向佛陀射箭伤害他，箭到佛身边的时候都变成了莲花降下。这些武器不但没有形成障碍，反而成了佛陀大彻大悟的助缘。佛陀为什么有这么大的力量?这就是慈悲..