问：如何利用尽量生活中出现的苦乐感受来修心?索达吉堪布：在生活当中，有时候我们会感受快乐，这种快乐实际上是一种修心的因缘，我们不能放过这个因缘，应该将它用于修心;有时候我们会感受痛苦，这种痛苦也是一种修心的因缘，我们也不能放过这个因缘，应该将它用于修心。那么具体..

我们周围这些不信佛的人，我们也可怜他们，但是没有办法，我们现在只有多跟他结善缘，别跟他结恶缘，别让他烦恼，别让他生气，让他高兴，让他满意。如果你跟他结恶缘了，他肯定会感受恶果。现在父母对儿女的关爱是一种贪心，你对他那么好，但是对他没有什么好处。让他上学、上大学..

听闻佛法之前，首先要观察自己的动机。如果动机清净，且法喜充满，那么所闻之法就能带来不可思议的加持、难以估量的功德;如果动机不正确，那么所闻之法反而会给我们增加烦恼。因此，能否收获佛法的真正价值，完全取决于我们闻法时的心态。如《功德藏》中所说：只随善恶意差别，不..

每个修行人都知道学佛要断十恶、修十善，然而这只能获得天道、非天道、人道、三善趣道的福报，并不能获得真正的解脱。若想真正解脱轮回之苦，必须具备出离心。我们付出代价来修行，至少也要获得声闻、独觉、菩萨乃至遍知佛其中的一种，否则也对不起自己。其中的“声闻”和“独觉”..

1.靠众生度自己，是我们的因缘福报我们皈依以后，从此就叫佛子啦，真正的佛教徒啦。在此之前呢，我们是门外的信佛之人，不算是真正的佛弟子，也不能叫佛子，只是一个佛信徒。从此以后，我们心中能够播种佛的种子。有了佛的种子，早晚我们有一天会成就菩萨果位，成就佛的果位。在没..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!关于菩提心学处，前面讲到显宗佛经中的四法，今天讲第三法：贪图财敬互争执减弱闻思修之业故于亲友施主家断除贪心佛子行这四句话的大概意思是：因为贪图别人的恭敬，于是修行人之间互相产生忌妒，这样就会减弱闻思修佛法。还有修行人对于自..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!菩提心的学处六波罗蜜多，六度，前面已经讲了布施度、持戒度、忍辱度和精进度这四个，现在讲第五个禅定波罗蜜多——禅定度：已知具寂之胜观能断一切烦恼障远离四处无色心修习禅定佛子行这里说到修禅定时，一心一意地专注于禅定这样的一个状..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!《佛子行三十七颂》这部论典分为初义、论义、末义三个要点，其中的论义分为前行与正行，正行中有菩提心的修法和菩提心的学处，菩提心的学处第一讲了六波罗蜜多，第二讲了学习四法，第三是断除贪欲的烦恼，第四自觉地利益他人利益众生都讲完..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!今天先讲一讲我们讲课用的《佛子行三十七颂》的这个汉文译本。《佛子行三十七颂》是藏地的无著菩萨所造的论典，现在已经被翻译成多种语言，其中汉语译本也有好几种。我们现在所用的这个版本是索达吉堪布和慈诚罗珠堪布在五台山共同翻译的，..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!今天我们接着讲正行上士道的菩提心修法。菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心两种，正在讲的是世俗菩提心的修法。《佛子行三十七颂》在正行中主要讲的就是菩提心，对于大乘佛法的修行人来讲，菩提心是最为根本也是最重要的，就像是一个人的生..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!《佛子行三十七颂》总的分为初义、论义、末义三个要点，前几节课已经讲完了论义中的前行部分，今天开始讲论义中的正行。正行分为三士道，就是下士道、中士道和上士道，这样三个要点。首先讲下士道：诸极难忍恶趣苦能仁说为恶业果是故虽遇生..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!《佛子行三十七颂》总共分为初义、论义、末义三个部分，论义分前行和正行两个部分，前行有七个颂词，昨天讲了第一个人身难得而不懈怠闻思修，今天开始讲第二个：亲方贪心如沸水怨方嗔心似烈火取舍皆忘痴黑暗抛弃故乡佛子行这个颂词讲的是我..

各位同修好，今天是5月25日，藏历火鸡年三月三十，是释迦牟尼佛节日。值此殊胜日，请持清净，广大发心，依身、语、意三门广行善业、吃素、放生、供灯、持咒、诵经。回向、祈愿世界和平、无有灾厄、众生吉祥安泰、得闻正法、具正念、自利利他!释迦牟尼佛本尊心咒语：【嗡牟尼牟尼嘛..

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。言语，通常被用来当成表达的工具之一。谚云：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。古亦云：一言兴邦，一言丧邦。由此可知言语的重要。而在佛教里亦将爱语列为四摄法其中之一，足见爱语在修行中的重要作用。謹言慎行。虽常有人自认发心良善，所言所行..

问：祈祷过去和未来的佛能否得到加持和感应呢?索达吉堪布：我们都知道，贤劫千佛的任何一尊佛，无论是过去的毗婆尸佛、迦叶佛，还是未来的诸佛，只要祈祷他的名号，当下即会得到加持，这方面有很多精彩的传记。所以，佛陀的加持永远都不会离开。可是我们自己，有时候因恭敬心、清..

现在是五浊炽盛的时候，众生的福德特别浅薄，所以难以感召智者来指导、帮助众生。浊世是否没有智者，是否没有佛菩萨来度化众生?不是，有智者，也有佛菩萨，他们从未停歇地度化众生。但浊世的众生福报浅薄，邪思邪见重，所见所闻都是不清净的，所以难以察觉，难以值遇。现在，很多..

即使有不少智者劝请大家行持高尚的行为、善法，但是众生却充耳不闻，仍然我行我素，不顾一切地造恶业。度化众生真难啊!尤其在末法时期，度化众生更是难上加难!首先，众生福报浅薄;其次，邪见深重。众生能发觉、了知的都是不清净、不如法的，所以很难对佛法生起信心，很难将学修坚..

如今正是佛教趋于隐没之时，人们十分缺乏正法甘露，犹如遭受干渴逼迫一般。确实，释迦牟尼佛的佛法就像西山的太阳一样正趋于隐没，现在修行人越来越不守持戒律，高僧大德也纷纷示现圆寂；在这个时候，人们最缺乏精神上的安慰与快乐，尤其需要佛法，可以说就像遭受干渴逼迫的人对甘..

我们现在通过修金刚萨垛除障法、念金刚萨垛百字明消业，具足四种对治力是最重要的。我们念《三十五佛忏悔文》、《三聚经》、百字明，或金刚萨垛心咒，最好有大光明、大圆满的境界，在这种境界中念是最好的;若是在大圆满的境界中念，一瞬间、一刹那当中业障就能清净;中等的是通过两..

在小乘里所讲的一些忏悔方法，无法能够清净犯菩萨戒或密乘戒的罪业。在密宗最高的层次里也有忏悔方法。我们每天都有晚课，晚课的内容就是金刚萨垛除障法。我们通过金刚萨垛修法，无论你犯的是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，统统都能忏掉，统统都能清净，所以非常殊胜，大家珍惜啊!..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!今天我们有这个福报和缘分来共同学习《佛子行三十七颂》，真的是非常非常难得。为什么这么说呢?首先，在藏传佛教各教派中，无论是噶举、宁玛，还是格鲁、萨迦，传统上所有的上师都非常注重这部《佛子行三十七颂》;其次，站在当今世界的角度..

人不能自卑，不能对自己没有信心。有的人说：“我不自卑，我有什么可自卑的?”其实是傲慢，自己什么功德都没有，还看不起这个，看不惯那个。看不起人，看不惯事，就说明了你没有慈悲心，没有智慧，没有功德。当今的很多年轻人，都很贡高傲慢。什么是真正的能干?什么是真正的聪明?..

菩提心(资料图)成佛的必经之路是什么?是成为菩萨。菩萨是什么样子呢?是否长得慈眉善目，就比较像菩萨了?要怎样才能成为菩萨呢?经常吃素、念佛、诵经、放生，这样就可以了吗?让我们来简单认识一下“菩萨”的涵义吧。“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的简称。“菩提”意为“觉醒”，“萨..

往生西方净土的条件，在显宗里讲是“四因”，在密宗里讲是“三想”，这些条件具备了就能往生。显宗里讲往生西方极乐世界的四因。第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛，忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。第二个是积资净障。就是处处积累资粮，消除业障。第三个..

希阿荣博堪布转绕位于中台台顶的太华池中台翠岩峰，位于台怀镇西北10公里处，海拔2894米。从南台到中台的路有些远，有一阵子，山路崎岖，行车颠簸，上师却展开一本藏文版的《五台山历史》，静静地读起来，仿佛身外无物。朝圣途中，利用闲暇，上师依然在思考和撰写《前行笔记》。上..

如今正是佛教趋于隐没之时，人们十分缺乏正法甘露，犹如遭受干渴逼迫一般。确实，释迦牟尼佛的佛法就像西山的太阳一样正趋于隐没，现在修行人越来越不守持戒律，高僧大德也纷纷示现圆寂;在这个时候，人们最缺乏精神上的安慰与快乐，尤其需要佛法，可以说就像遭受干渴逼迫的人对甘..

如果你连家庭的责任都不愿意承担的话，你的誓言从何而来。问：前世发愿的愿力和今生的责任发生冲突时，是愿力誓言更重要还是家庭责任更重要?如果继续这样承担责任的生活，每一天都为不能兑现愿力而痛苦，应该怎么选择?嘎玛仁波切答：前世的愿力和今生的责任是永远不会冲突的。誓言..

各位同修好，今天是4月25日，藏历二月二十九，为大护法及一切勇父护法会集荟供日与供养龙王日。诸位大护法,为利益和挽救迷失轮回里的苦难众生，如严父般将深沉的慈悲隐藏，示现愤怒相利益众生。愿见者皆远离魔障困扰。寂静本尊有「净化」的功能和意义。身黄色之本尊是增福本尊。怀..

真正的修行者心里不能有爱和恨，但是在表面上可以有爱，可以有恨。人的一生就是一场戏，无论上班工作还是日常生活，我们都是演员，都在演戏，一定要明白这个道理，不能糊涂。佛演戏，凡夫也在演戏。但是佛知道自己正在演戏，他不会把这一切当真，所以他不会计较，不会烦恼、痛苦。..

我们行持善法的行为应该没有尽头。只要有机会和因缘，就要行持善法;我们利益众生的事业没有结束的时候，也不能有结束的时候。《华严经普贤行愿品》里讲：“如是虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我行持善法无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”“众生界尽，烦恼界尽..