每个人都有自己独特的人生轨迹，都有自己与众不同的人生故事。在我们佛学院的一千余名汉族四众弟子中，圆莲就属于比较特殊的那一类。我至今仍清楚地记得，在他出家后不久，家人就跑来学院将他押赴回乡的情景。结果，他在途中就设法逃了出来，并重新回到学院的怀抱。从九四年他来学..

普通世人看见外境依靠的是眼识，因而人们普遍认为眼识看不见的东西便都不存在。诸如天人、饿鬼、地狱之类的在佛经中经常提到的现象，也就因此失去了获得凡人们认可与接受的可能。只有在梦中，及一些特殊环境下，人们才有可能体认到非眼识认知范围所含的世界。还有一些人除了自己的..

行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。学过《入行论..

从前有一位比丘，他有一个钵。这个钵本来不值钱，但他就是特别喜欢。他死的时候，没有走得了，变成了一条毒蛇，盘在那里，守护着这个钵。后来佛来超度他，把钵处理了，他才离开了。人对财物的执着，就是这样，给你的当下和未来都造成痛苦。人都不愿意离开财物，其实失财有两种情况..

很多学佛人有这样的顾虑：为了积累福报，想布施；布施了，又怕失去财富。其实不会这样的。佛讲：布施是财富的因。你布施得越多，财富会越多。不可能因为你做布施了多了，就变成穷人了。历史上几乎没有这样的记载。我们做善事、做功德，上供下施，有钱、有能力可以帮佛、帮上师弘法..

现在大家都热衷锻炼，注重营养，就是为了身体健康。我们不希望自己有病，若有病了，会非常痛苦。不要说得绝症，只是头疼或者肚子疼这些小毛病，就无精打采了，不要说修法，连说话的心情都没有。若是真正得了大病，得了绝症，能没有恐惧吗？能不痛苦吗？一定会有的。但是对于一个修..

很多佛教徒虽然懂得不少佛教理论，甚至还学过五部大论——中观、因明、慧度等深奥的佛法精华论著，但因为修行的问题没有解决，所以无法处理好生活中出现的各种矛盾，无法将学到的佛教理念落实、应用到生活当中，时常被生活中千奇百怪的难题弄得焦头烂额。按理来说，修行人与普通人..

是什么让我们彻底毁灭？就是我执。有了我执才会感受到痛苦，我执会毁灭一切善，消灭修行的机会，让我们无法获得解脱。很多人即便获得了暇满人身，但最终在修行上还是空手而回，就是因为这个强大的我执。所有生命的共同点都有一个强烈自我感，以“我”为中心就是我执。总体来说当你..

有些人不能忍受业力苦果的痛苦，想自杀解脱，这样真的能解脱吗？为什么？有些人因疾病、贫穷而自杀，有些人因情爱、亲人的别离而自杀，有些人因事业失败而自杀，等等类似事件层出不穷，人们对此都会有所耳闻目睹。由上足可证明，轮回世间的众苦逼迫是十分难忍且恒时存在的，有智者..

你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是..

刹那能灭诸罪障的方法--发菩提心引语：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸恶罪”。菩提心是一切佛法的精要，是成就佛果的因。要发大愿，发无伪的真心，为无量众生的解脱立誓成佛。关于菩提心，各教派的历代祖师都有很殊胜的教言，归纳起来就是一位修行人如果具足了菩提心，就具足了所有..

问：如果家人强烈反对自己学佛，为了不让他们造罪，是不是只有放弃？索达吉堪布：这是一种不懂佛法的愚笨想法，你如果去随顺他们，最后又会如何，难道他们从此可以不造恶业吗？而舍弃正法、舍弃出家去还俗的罪业，将来会有怎样的业报呢？他们没有福德机缘，对佛法不理解，也没有入..

宣说真义不取做他解，真心利他善意遭妄解。今日邪谄视正如邪谄，于焉无能利他断希冀。在今日，当你要解说佛法时，人们会说：“真是个傻瓜！他是知道一点佛法，但对世俗生活却一窃不通。”如果你解释要如何获致真正的幸福、如何避免投生三恶道。人们根本就不相信。因为他们的猜忌和..

我自己的生活是这样的。比如，食物。我在最初学习的时候，吃饭很困难，当然不可能有蔬菜，也没有酥油，只有一点糌粑。每次吃糌粑就觉得很香，很满足。偶尔有一点点酥油、奶渣，一个月吃一次，觉得吃到了世界上最香的东西，那种味道留在嘴里要回味好久。后来，家里有了酥油。这时候..

说到因果不虚，如果放到外在的事物上，我们很容易看到。如“种瓜得瓜、种豆得豆”这个道理大家都很清楚，可是一旦这个道理放到精神层面上，很多人就会迷惑、茫然甚至根本不相信。譬如有很多五颜六色的花，这么多不同颜色的花，是因为它们的种子不一样，所以开出的花也不一样。因为..

问：修行路上，怎样才能到达成功的顶峰？索达吉堪布：人生的道路坎坷跌宕，解脱的津梁蜿蜒崎岖。有的人（邪见者）会迷失方向，前往茂密的森林；有的人（失信心者）会退失信心，掉头退回原地；有的人（小乘行人）因疲劳懈怠，半途停滞不前；有的人（求世间法者）为湖光山色所引诱，..

前两天我在汉地看病期间，有一些居士告诉我，他们家乡有一位居士死后堕入三恶趣。他们非常不理解：为什么信仰佛教者还会堕入三恶趣呢？其实如果我们明白什么是真正的佛教，什么是真正的善行，就不难理解这个显现了。无等塔波仁波切曾说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”现前..

在人生真正重要的大事——生、老、病、死降临到我们身上之前，我们会把世间琐事当作是举足轻重的，赚钱是当务之急，上班要一丝不苟等等。当然，工作赚钱、养家糊口是必不可少的，但是过于在意世间的事情、遵守世间的标准，对于修行而言是不利的。而且我们要明白，到了死亡临头的关..

我经常见到社会上一些非常自私的人，尽管嘴上说为人民、为国家，实际的行持却全是为自己。自私的人假如生活在顺境中，他是根本想不到并希求佛法的。我最近就碰到了这么一位人物：他是负责整顿学院的工作组成员之一，平日里总是异样强硬地诽谤佛法、否认佛陀的存在，肆无忌惮地做违..

人生大多数时间都在贪嗔痴中度过,求解脱心很微弱,念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起.被恶业·病苦缠住.就万分危险了。所以.不能把解脱的希望放在临终.生前就要时刻求出离生死,求往生净土,不松懈地修法。孟子说：“人人都可作尧舜。”荀子说：“这路上的人都可作大禹。”常不轻..

问：对于未能放下一切的在家居士，如何能保证不会空耗此身？索达吉堪布：对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多数居士来讲，要完全抛弃所有世间之事，比如工作、家庭等，是很困难的。因为上有老、下有小，还有许多社会责任，而且很多人贪人、贪事、贪物的心态还很强烈。对信..

问：名闻利养会对初学者造成障碍吗？索达吉堪布：由名闻利养而导致自心从佛法中分散出来，求解脱的心便会日益衰减。在他人恭敬赞叹的荣耀光环中，凡夫人很快就会觉得轮回并不那么苦，而是处处有安乐，就像我们冬天时坐在热房子里不出去，久了就会忘记外面冷的事实。这是我们生起出..

有人问，为什么与佛法结恶缘者也会从轮回中解脱？答：无论善人还是恶人，只要与佛法结缘，最终都会获得成就。因为佛法这个对境实在太殊胜，加持力之大不可思议！事实上，以菩提心的角度来看，并没有所谓的恶人；而以佛法的空性见来看，既不存在善人也不存在恶人。所以，无论是以菩..

在今生中，我们与父母有血缘关系，故他们对我们的关怀、疼爱，令人无法想象。当我们遭受痛苦或不幸时，他们比自己出现这类事还要悲伤。实际上，这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。而如今成为怨敌的人，也是同样。他们在往昔生生世世中，没有谁不当过我们父母的。就拿现在来说，虽..

“忠告则生嗔，反劝离诸善”你对他宣说有利的正法，劝他好好信佛，劝他好好行持善法。这都是为了他，这样也是真正地利益他，但是他不理解，不明白，还对你生嗔恨心，甚至再也不理你，有的还反过来伤害你。他非但不接受，反而令你离开有利的正法，还说信佛是迷信，说你这样是走火入..

痛苦源于无明。无明指对人、事、物的错误认识。就人而言，认为有一个独立、恒一存在的“我”，继而对这个“我”生起执著，然后对“我的”生起执著。就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错误，是因为它与人、事、物的真实状态相反。世间万象皆依缘起，..

问：为什么佛教徒都需持守戒律，其利益何在？索达吉堪布：不管是出家人还是在家人，要从轮回中获得解脱，必须要有一个戒律的所依。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。如果自己各方面的因缘具足，就应受持出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼..

『若执着此生，则非修行者』如果你对今生充满着期望，纵使学佛修行和精进于闻思修，也不是真实的修行人。因为执着此生利益，修行只会增加你对世间八法的执着，例如执着得与失、苦与乐、誉与毁，仍然无法出离轮回而得到解脱。世间八法是我们痛苦之根源。如何放弃对此生的执着呢?你..

佛陀讲“暇满人身难得”，我们不要以为做人很容易，这辈子过去了，不一定能投胎再做人。看看我们周边的其它生物，海洋生物、陆地上的生物等等这些众生，数量庞大，不可计数。实际上人类数量目前只有七十多亿。海洋里有数不尽的生物，陆地上一个大蚂蚁窝里的生命可能和一个城市的人..

佛教的因果学说，可以从三个部分来介绍：第一，因果的本质，也即什么是因果；第二，因果学说对现代社会的影响；第三，释疑。一、因果的本质大乘佛教的《稻秆经》与《缘起经》，很清楚地阐述了因果。（一）因果的定义因果有广义和狭义两种。1、广义的因果释迦牟尼佛的弟子曾经问佛..