佛在《因缘品》中说：“明日死谁知，今日当精进。”也许明天就会离开这个世界，所以今天就要精进，现在就要精进。有些人很健康，但是突然患病而亡。在现在这个多事之秋，内外的害缘多之又多。冬天藏地的风特别大，一盏酥油灯遇到肆虐的狂风，瞬间就会熄灭。水上的泡沫像珍珠一样，..

咏给明就仁波切问：有时看到自己的亲人挫折连连，出于不忍，希望他们学佛，消除业障。或有时并不见得有什么障碍，只是出于爱心，希望他们也学佛，有一天能解脱。但有些人有善根，有些人则无。因此在度化他们的过程中困难重重，连自己的父母都一样。因此，我们要怎么做，才能帮助他..

我们解脱成佛要有助缘。仇人、恶魔、疾病、困苦这都是修行的助缘，而且是最殊胜的助缘。今天有人说你、骂你，这是好事。若是没有这样的众生，你怎么修忍辱，怎么生起出离心，怎么修自他交换菩提心呢？恶魔、仇人也是一样。若是今天真的有恶魔、仇人来伤害你，你要想想，为什么他来..

佛在《因缘品》中说：“明日死谁知，今日当精进。”也许明天就会离开这个世界，所以今天就要精进，现在就要精进。有些人很健康，但是突然患病而亡。在现在这个多事之秋，内外的害缘多之又多。冬天藏地的风特别大，一盏酥油灯遇到肆虐的狂风，瞬间就会熄灭。水上的泡沫像珍珠一样，..

有些人身体不舒服了，或者有什么不好的感觉，就去找所谓的仙家、算命先生看。他们就会讲，你的身上有什么鬼，家里有什么不清净东西……这样说你们都觉得很神奇，很害怕。其实，对于一个有正知正见的人来说，根本没必要害怕，因为空游饿鬼到处都有，不要说家里，即使是寺院、道场也..

多钦则仁波切（1800－1866）是晋美林巴尊者的化身。他刚刚诞生三天的夜晚在母亲怀里抱着时，就突然失踪了。他被空行母迎请到空行刹土去做客。三天之后的清晨，他又出现在床上。未满一岁时，有一天他面朝西南方站了起来，神情专注，清楚地看到莲花生大士刹土，兴奋异常。忽然，母亲..

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在..

在刚开始踏上佛教徒修行之路时，理解事物的真实面貌与人类灵性行为之间的关连十分重要。透过这层关系，我们才可成为佛陀的追随者。佛教徒的定义是在佛法的教义与僧团之中寻求最终极的皈依——这就是皈依三宝。对我们来说，若要生起愿力于三宝中寻求皈依，首先就必须体会眼前生命的..

佛教徒以皈依佛、皈依证量状态〔也就是法〕，以及皈依修行诸圣众〔也就是僧〕，做为戒律誓言。皈依是纪律修行的基础。佛陀教导我们如何从苦和限制中找寻皈依，但首要的皈依或保护泉源是在证量的状态中寻得，而这种状态则是透过戒律、专注禅定及智慧的修行而获得。佛教的经典要你隐..

何谓慈悲心？慈悲心即是希望他人能够离苦得乐。我们就是透过慈悲心才获致开悟。慈悲心激励我们精进修行追求佛性。因此，我们必须致力培养慈悲心。迈向慈悲心之路的第一步，首先是要培养对他人的同理心或亲密感。我们也须体认别人内心痛苦之深重。我们与一个人愈亲近，就对其痛苦产..

我们最终所获得的慈悲，是从洞察空性，即实相的本质中产生。这是广大（弥勒菩萨知见）与甚深（龙树菩萨知见）遇合之处。这究竟本质就是指不论实相的任何层面都缺乏根本性存在，所有现象中都属于自性空的。我们将身体与心灵都视为自性有，然后视此客观的存在状态为自我或「我」。这..

据说人类能够臻至即身成佛的极致境界，但这必须经历许多过去生精进的修行，才能获得此殊胜的机缘。我们只能钦佩赞叹这些人的成就，并以他们为努力的楷模，勉励自己培养更坚定的决心，但不要急躁地企盼自己能够一步登天。我们要在昏钝呆滞和狂热执迷之间寻求最合适的中庸之道。我们..

要了解空性并非易事。我们需要在西藏的佛教大学中埋首钻研多年才可能办到。僧侣们要熟读那些由著名的印度大论师和西藏学者所撰写的经典和注释。他们追随知识渊博的学者研习，每天花好几个小时辩经。要能更深入了解空性，我们还必须钻研并且辨证地思考这个主题。重要的是，这些学习..

要真正做到皈依三宝、心怀大愿、欲得最高证悟以利益众生，我们就必须先了解证悟的本质。当然，我们必须明白世间生命的本质充满痛苦。我们了解尽管轮回的生命看起来充满诱惑，但是耽溺其中徒劳无益。我们关切他人在无常世间所遭遇的苦难，并极力想要帮助他们超越自己的苦难。当修行..

当修行者内心最后的无明谬见，以及各种习气都已连根拔除，那他所拥有的纯净之心即是佛陀之心。修道者至此已达证悟。然而，证悟还有其他的性质，即佛教经典中所谓的佛的三身。有些身相能应现于众生之前，有些则是无形相的。没有实质形相的身体包括法身，这是最纯净的心。证悟的心具..

让内心生起利他之心、祈愿获得证悟的仪式相当简单。它的目的是确认和坚定我们为了众生利益、希望能拥有佛性的决心。这种重新认定的仪式，对于加强慈悲心的修链非常重要。此仪式是以观想佛的形象揭开序幕。等到观想对象的身形清晰后，我们便试着想像释迦牟尼佛亲自出现我们面前。观..

佛陀戒律的首要原则就是帮助他人，如果不可能，至少不要伤害。佛教三类戒戒律类别律的核心是对非暴力的根本承诺，也就是发心于对他人的关怀。个人解脱的戒律主要是约束身体和语言不要造成伤害。这个修行被称为「个人」，是因为它提供了一个方式，能够让个人从佛法所称的轮回，也就..

为了让我们从轮回中解脱，我们需要了解轮回的本质。我们需要〔一〕知道苦的特定类型，〔二〕发觉那些苦的原因，〔三〕看看是否能遣除那些苦的原因，然后〔四〕决定应该修行什么。因此，「出离心」至少涉及了对于四圣谛的部分了解：一、苦的真相〔苦谛〕二、苦的真实来源〔集谛〕三..

声闻和缘觉已经没有我执了，为什么还有自私自利呢？答：声闻和缘觉求的是自我解脱，所以暂时只能得到寂灭的果位，但是这个自私自利不是指凡夫人那样粗大的自私自利。

师尊之恩恩深似海一个真正的修行人，迟早会遇到自己的师父。当累生的因缘成熟，师徒相遇的时候，弟子的内心总是有莫名的触动，或悲怆、或欣喜、或释然、或感伤……难以言表。大多时候是师父找弟子，有时也看似是弟子找上门来，但师父心中自然明了。当师父一眼认出了弟子时，而你却..

我们不应该以外在的殊胜奇景来判断内在的成就文：太桥旦曾堪布如今很多半信半疑的学佛人不知道什么叫做真正的成就，他们将成就视为一种表相上的殊胜奇景或吉祥的征兆来对待。比方说头顶上是否发光，虚空中是否出现佛菩萨或各种瑞相。功课特别精进时有没有做一些吉祥的梦，打坐时心..

学佛最重要的事，就是要建立起正知正见。如果缺乏正知正见，只注重形式上的修行，不仅难以获得功德，很可能还会与佛法背道而驰。比如说，有一些皈依多年的老修行人，生活简朴，勤奋苦修，能做到长期吃素，可是一旦看到其他佛教徒吃肉，他们就会顿生反感，以自己的优点衡量他人的缺..

大乘佛弟子的首要目标是发起菩提心作为一个大乘佛弟子，尤其是金刚乘修行人，首要目标是发起菩提心。那么，一个发起了菩提心的人究竟能得到什么？生活条件会大为改善吗？工作家庭会称心如意吗？身体会永远健康吗？都不一定。相反，一个不修菩提心的人，照样可以赚很多钱，可以开豪..

对于众生各自业力的显现，佛法的角度，从来不会去否定我们的缺点，也不会因为我们由各自业力困扰时，所表现出不如人意的贪、嗔、痴、慢、疑，而去完全否定谁或是排斥谁。佛法的慈悲与智慧就在于，完全看见众生的所有不完美，但是一视同仁的予以鼓励，而且引导我们大家，也能直面我..

深入我们的心相续心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复地深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人..

身为凡夫，我们往往习惯于将自己的快乐建立在他人的痛苦之上。从佛教的观点看来，这样的行为非常愚痴，有以下两个理由：第一，佛陀告诉我们，一切众生都曾做过我们的父母。所以，这样的行为做就等于将自己的快乐建立在父母的痛苦之上。这样做合情吗？合理吗？从出生到现在，我们的..

婆婆喜欢拜佛，但从她的口中经常会听到的是“你拜的是藏佛，你们的经我不会念，我只会念大悲咒……”。无论我怎样跟她解释“佛陀是为了度化不同根机、不同因缘的众生，而宣说了不同的法门，所谓藏传汉传都是一样的”，每次她总表现出“虚心接受却满脸疑惑”的样子，这使得无德无能..

如若速死当快乐文：达真堪布如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，衔结来世之善缘，定入无误之妙道。“如若速死当快乐”：意思是，今天迅速死亡，要离开这个世界，也是快乐的。对一个学佛人，对一个修行人来说，这是一件好事，也是一种快乐。有些人比较精进，戒律受持得比较清净。有些..

如理如法地做火供、会供到现在为止我们也不懂得要证悟空性，出离心、菩提心，还不知道这些；我们还是停留在烧香、拜佛，还有就是佛祖保佑我们健康、长寿，还有就是什么火供、会供，就是停留在这些形式上面。这些形式的东西不能做得太多了，为什么呢？就是因为这些形式上的这些仪轨..

精进修持观音菩萨心咒，不仅可以帮我们消除无始以来直至今的罪业，也会真正结下与观世音菩萨心心相应的缘份，走上成就观音菩萨果位乃至成佛的解脱之路。凡夫俗子往生之时，看到的都是地狱的喽啰和鬼怪，因此会非常恐惧。皈依后修持观音法门，往生之时，看到的是诸佛菩萨与善知识，..