修持个人解脱的戒律，有助于增强正念和内观。如果一个出家人正想做某个行为，就算是在梦里，他或她也会了解到：「我是一个比丘／比丘尼，我不应该这样做。」正念来自于对自己身体和语言的高度觉知，这会带到睡梦里。假如你在吃、来和去、站和坐时，仔细注意自己的行为，那么你就能..

破除假我认识真我人海茫茫，岁月匆匆，我们四处寻觅，有谁找到自己了吗？我们现在最严重的问题就是不认识自己了。这并不是说我们不知道自己的名字、相貌、家庭和生辰八字，这些并不是真实的自己。在漫长的生命长河中，我们这一生只是极为短暂的片刻，当前这个自我只是五蕴的临时组..

要想获得身心的健康，必须约束自己的身口意。虽然说学佛后，不可能什么恶业都不造作，但是要让自己有道德底限的标准，这个底线越高，对自己的保护就越大。哪怕面对动物，也要生起慈悲心，不要将它们简单认为是畜生。动物也有喜怒哀乐，也希望快乐，不希望痛苦。有一年，我带了很多..

问：在寺庙或上师面前皈依后就自然而然成为真正的佛教徒吗？否则，又该如何呢？答：很多人认为，自己办了皈依证、取了法名，在某某上师面前得过灌顶、求过法，就是实至名归的佛教徒。其实这也不一定。为什么呢？因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上，你内心中尚未生起这样的..

以不伤害做为你的基础，现在你可以培养对他人的关怀。首先透过个人解脱的戒律，我们学会了控制愤怒等负面情绪，现在我们可以开始学习如何安慰与服务他人。如舍弃不善；确认痛苦的范畴和过程，经由四圣谛来超越痛苦；在居家信徒的生活中，采取出家人对短暂快乐的远离，这所有的修行..

佛法里讲愿行，有愿必须有行，有行必须有愿。如果没有愿，就如同没有方向和目标一样。所谓的愿行，就是发愿以后要去做。若没有行动，不去踏踏实实地做，叫发空愿。一说发愿，都特别积极，都毫不犹豫，但是发愿后却不去做。如果发空愿，等于欺骗了三界众生，同时欺骗了十方三世一切..

诚如寂天在这个修行中所解释，首先你了解到每一位众生都跟自己一样，希望得到快乐而不愿意痛苦；在这个基础上，你和他们是平等的。然后，当你想到与无量众生相比时，你只是单一个体时，你了解到不论是忽视他人的利益，或为了自己的快乐而利用他人，都是完全荒谬的。奉献自己、服务..

上师说过，在有出离心的基础上才有别解脱戒，没有出离心就没有戒体了吗？答：戒体肯定有，但这不是别解脱戒，不能成为解脱的因。但是可以修，当出离心修出来了，相续当中的戒体就成了别解脱戒。..

佛法之根本在般若。代表般若法门者，显教为文殊师利，密乘则金刚萨埵。显密圆融，文殊师利、金刚萨埵同体，盖表空而不空、不空而空，是谓空不空，即般若也。大乘佛教经典最早最全表述般若法门者，厥惟《维摩诘经》。维摩诘为传承金刚萨埵人间持明之密乘菩萨，其与文殊师利对扬的不..

有些水里的动物，是因人类为了得到珍珠被杀，丧失生命；有些草原上的动物因为皮毛而被宰杀。有的人杀狐狸，主要是狐狸的皮穿起来暖和。还有些羔羊很小就被杀了，也是因为皮毛。大象、鹿等动物，则因为骨头、角而遭杀害。它们自己身上的东西成了丧失生命的因素。世人不择手段地杀害..

证悟空性“禅”是印度梵文，意思是心平静下来的状态。有广义和狭义。禅分三种，第一个是有思维的禅。就像修菩提心，修人生难得等外前行，或者修金刚萨埵的修法等等都是禅。这个时候只有一个思维，是很平静的，没有任何其他的杂念。这也是一种禅。第二种是无念的禅，它分两种：第一..

修行要破除我执烦恼冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能..

佛教追求超越我们需要有长远之计，不要只看眼前；必须要有长远之计。这种话世俗的人、没有信仰的人他也会说；但是内容就不一样，内容不一样。佛说的这个长远之计不仅是这一辈子，下一世、再下一世，需要有长远之计，不要看眼前。眼前不是今天、不是明天、不是今年；是什么呢？眼前..

如何理解加持？【顶礼上师本尊空行！】即顶礼三根本。我们修行和依止上师的目的是为了获得加持，但所谓的“加持”不在于形式之上。例如有时导师会把书放在你的头上，并且念一些吉祥偈等等，这些形式都只是加持之缘，而非真正意义上的加持。只有当我们依靠加持之缘精进修持，并且令..

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反..

如果我们思量轮回中所可能经历的一切不同状态，并了知无处没有痛苦时，将生起强烈的疲惫感与悲伤感。我们会疑惑：“究竟要如何才能将自己带离这种痛苦?”此即所谓的出离心，想脱离轮回的渴望。它是修法的基础与开端。如果有人被暴君丢进监狱，他将日夜思考：“我怎么这么惨!我该如..

问：如果只注重实修，不太愿意进行理论闻思，有何不妥？答：对现在大多数人而言，由于末法时期众生根基低劣，最可靠、最稳妥的方法，就是闻思与修行并行不悖，这样才不致出现偏差。很多人在修行过程中，经常会遇到一些魔障。如果没学过《般若经》、《华严经》、《楞严经》等显密经..

一般的凡夫都会受身边恶友的影响，彼此相处要不近不远，都是同修道友，疏远了不好，太密切了也不好。有的人刚开始关系特别密切，自己舍不得吃，给对方吃；对方的衣服自己拿过来穿，过了一段时间就闹别扭了。都是凡夫，走的太近，关系太密切了，会产生很多不必要的烦恼，会造不必要..

为了能够照见胜义实相——诸法的究竟实相，伟大的释迦牟尼佛经历了三大阿僧衹劫的苦修，最终发现了诸法的真相：“有漏皆苦，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。”同时获得了究竟解脱的果位。这个偈颂里讲的内容也叫四法印。“印”是究竟实相，无论何时都不会变的。我们直接去对治烦恼..

社会上有很多人造起业来肆无忌惮，对他说：“不能杀生、不能造业。”也不肯相信。有的人一天宰了三十只羊，杀了一百条鱼，晚上想：我今天杀了那么多生命，到现在还安然无恙，什么事也没有……还有搞迷信的人，到寺院里烧高香，做供养，然后回去买彩票，晚上就等着中奖。若是没有中..

有些人舍不得自己的受用和财富，不愿意上供下施，连自己都不舍得用，爱财如命，一毛不拔。其实这些财富和受用没有任何的实质性和可靠性。若是能把它用在该用的地方，才能发挥它的作用；否则，就失去了它的真正意义。有些人拼命地赚钱，然后用生命来守护、保护这些财富，当你真正面..

如果有一个人身上有个很大的脓包，一碰就会破了，他肯定会很小心地保护，不要被碰到。这种小心谨慎的心态用在修行上，就是不放逸。如果能这样谨慎，就不会轻易犯戒、造业。有些人的嘴完全处在放逸中，特别爱说话，不懂装懂，信口开河，不停地说，这种人特别爱说绮语。有时候挑拨离..

所谓“把握自己，还能帮助别人”，这个话题听起来很普通，但是意义很深。什么是“把握自己”？是具有出离心，自己不被世间八法所束缚。什么是“帮助他人”？度化众生，让众生从痛苦中获得解脱。所以，虽然我们现在发菩提心、利益众生很重要，但是首先要把握自己，否则会让自己陷进..

各位同修好，今天是9月11日，藏历七月初十，为莲师荟供日。请大家断除一切恶业，尽力行持荟供、放生、斋戒、观修出离、菩提心、空性慧等善法，消除业障，增长福慧。以大悲心功德回向众生，除障积福，远离战争、灾难、世界和平、众生安乐！【莲师心咒】：嗡啊吽班杂格热班玛色德吽..

讲安忍时，说坎坷和磨难是得到佛的加持，如果因为坎坷和磨难自己没得到解脱的话，该怎么平衡心态？答：解不解脱跟磨难没有关系，主要是跟自己的心态有关系。若是以一个正确的心态去面对的话，那这一切都是佛的化现，也是一种摄受；若是以一个不正确的心态去面对，那就是真正的磨难..

有些人吃饭不是为了强健身体，而是由于贪着味道，经常找一些好吃的，今天吃川菜，明天吃湘菜……这是不如法的。有些东西虽然不是特别好吃，但是因为有营养，所以也要吃；有些人为了吃新鲜的，要吃活蹦乱跳的众生，也是为了所谓的“营养”。是不是营养丰富，身体就健康了？不一定。..

以前有个老太太，她的儿子在学《听闻解脱超度仪轨》时，里面有一些文武本尊的祈祷文。其中有一句“左尔色木达西刚向落”，她儿子总是记不住，为此经常被老师打。老太太特别心疼儿子，就帮儿子记。她没有文化，也不识字，什么也不懂，但是那句她记住了，而且记得特别牢。当她死后进..

曾经有人问：“上师，我想做生意赚钱，然后从中拿出一部分供养三宝。这样，我做生意就不会造业了吧？”龙树菩萨说，无论你为自己还是为他人，都不要造业，因为果报要由自己一个人承担，没有人为你分担。有些学佛人认为自己是为了供养上师三宝而做生意的，欺骗他人应该不带业。如果..

有些人说：“上师，我有病了；上师，我的家人得癌症了……怎么办？”没办法。到处找人看，找人问，都没有用。佛陀说过，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。不是佛和上师不慈悲，而是没有办法。“没有事，等我下地狱的时候，阿弥陀佛、上师肯定会救我。”不可能的事！佛在《无..

小乘、大乘，显宗、密宗都是佛法，都是解脱的方法，只是方法有所不同。但无论如何，贪嗔痴等烦恼都是要断掉的。否则，你还是凡夫，还要轮回。但是断除的方法有很多，也各有不同。比如将烦恼转为菩提，转为道用，这样烦恼就是成就的一种助缘，它并不会阻碍你。就像毒药一样，没有能..