有罪的是我们对钱财的贪欲有钱是好事吗？绝大多数人的答案恐怕都是肯定的。而从佛法的角度看，拥有钱财，既有利也有弊。对于凡夫而言，我们总是沉迷于钱财的利益，很少能发现钱财的弊端。实际上，由钱财引发的悲剧每天都在发生：因为钱财，子女把年迈的父母驱出门外；因为钱财，兄..

故行者当谛听：天界之苦未断绝！天界之乐非永恒！人们都听说过天堂，甚至认为天堂就是佛教徒所说的极乐世界，这是不同的概念。很多信仰其他宗教的人士，都将来世去往天堂视为自己的终极目标。天堂就是佛教所说之六道中的天道，依然在轮回中。大乘佛教徒要脱离轮回，所以不发愿往生..

命运掌握在自己手里佛教认为，没有一个万能的上帝创造世界，没有造物者，命运掌握在自己手里。日子还得自己过，人生之路只能自己走，这无人无神可以替代。佛教相信人的思想能创造万物，比如在思想中皆认定：我要去向嘎玛仁波切求皈依，跟随他学修佛法。今天本来有很多事要忙的，我..

终于找到你了，该回家了要去往西方极乐世界，除了发无上菩提心、观想忆念阿弥陀佛，忏悔清净罪业，还要累积善根福德。《阿弥陀经》言“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”不知舍取因果就是少善根的表现。有的人有积德行善的机会，却不愿去做，宁可在家睡懒觉，也不愿抓住给自己累..

无仇即无愁佛陀成道之后，发现六道轮回中痛苦永远没有间断过。人们尤其对地狱充满了恐惧，但又觉得似乎离自己很远，会怀疑地狱是否真实存在，我就经常听人嘀咕：“唉！哪里会有什么地狱，还燃烧着铁汁？”在人间有很多地方有火山爆发，西方科学家在火山的岩浆里，竟然发现有很多生..

想学佛，要遇到具德上师为你讲经说法，指导你闻思修佛法，而且他讲的佛法你能听懂。在他的指导下，你真正能应用到自己的身口意上，因学佛改变人生。现在很多法师，并不能讲经说法，内地信众去寺庙的规定动作，似乎变成了烧香、点蜡、磕头、供养，该求什么求完就走。很多人遇到困难..

很久以前，有一个非常伟大的上师，他学会了动物的语言。有一天，他请了很多狼来听他讲经说法，给它们上课的主题就是“慈悲为怀”。所有狼都被感动得痛哭流涕，忏悔自己过去所造的孽，觉得身为狼一定要约束好自己以后的行为。上师讲得越来劲，狼越感动，白天讲，晚上还讲，一直讲到..

《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。我们不注意自己的口舌，就和..

知足则不觉匮乏平日里我们最常做的就是在回忆、憧憬、幻想、计划的世界中寻找安全感和慰藉，这个所谓的现实世界太不让人踏实、放松了。钱财、地位、感情、健康……无一不是有也不安心，没有也不安心。你看没钱的人为衣食住行劳碌奔波，有钱的人，坐着飞机跑来跑去，照样是为衣食住..

我们常常听说“人身难得，今已得；佛法难闻，今已闻；善知识难遇，今已遇；中土难生，今已生”。得到暇满人身，生在中土，一定要有很强的自豪感。小乘佛教、大乘显宗、金刚乘密法，佛教完整的传承教育体系，都在我们中国这片幅员辽阔的土地上存在发展着，这在全世界都很难找到。你..

活着的每个当下，学会将快乐带给别人，让快乐变成一种习惯每个人都具备如来藏，一切有情众生皆有佛性。我们是一群在红尘中迷茫、忧愁、受苦受难的未来佛，身口意造作的肮脏尚未洗干净，因此还是凡夫俗子。一个完全觉悟的人，就叫佛。学佛，要学会如定期清理电脑里的垃圾文件一样，..

知足常乐所有宗教的出家生活都有许多相似之处，例如单纯性、透过祈祷或禅定的虔诚，以及为他人服务。基督教的神职人员对于教育、医疗及福利，特别具有服务热忱；佛教出家众必须多向这些基督教的传统学习。个人解脱戒律的修行，无论是在家或出家，都可带来满足。举例说，出家众墨守..

痛苦往往会不期而至，让你感受到它的巨大威力一提到信佛、皈依，很多人都只是期望得到佛菩萨的保佑。保佑，并非单方面的，如果自己不付出努力，却一味只想得到佛菩萨的加持，那就是迷信了。就好像无论你去哪个国家，希望成为他们的公民，首先要承诺自己遵纪守法，尽好义务，而不是..

佛在经中讲，解脱要靠自己；龙树菩萨也讲，解脱依赖于自己，这跟外道的观点有很大的区别。外道认为让天神高兴，天神就可以让我们解脱，而佛法讲解脱依赖于自己。佛当时也讲：我只能给你指出解脱之路，能不能解脱由你自己决定。现在很多学佛人说：“不用担心解脱不了，有阿弥陀佛，..

修持个人解脱的戒律，有助于增强正念和内观。如果一个出家人正想做某个行为，就算是在梦里，他或她也会了解到：「我是一个比丘／比丘尼，我不应该这样做。」正念来自于对自己身体和语言的高度觉知，这会带到睡梦里。假如你在吃、来和去、站和坐时，仔细注意自己的行为，那么你就能..

破除假我认识真我人海茫茫，岁月匆匆，我们四处寻觅，有谁找到自己了吗？我们现在最严重的问题就是不认识自己了。这并不是说我们不知道自己的名字、相貌、家庭和生辰八字，这些并不是真实的自己。在漫长的生命长河中，我们这一生只是极为短暂的片刻，当前这个自我只是五蕴的临时组..

要想获得身心的健康，必须约束自己的身口意。虽然说学佛后，不可能什么恶业都不造作，但是要让自己有道德底限的标准，这个底线越高，对自己的保护就越大。哪怕面对动物，也要生起慈悲心，不要将它们简单认为是畜生。动物也有喜怒哀乐，也希望快乐，不希望痛苦。有一年，我带了很多..

问：在寺庙或上师面前皈依后就自然而然成为真正的佛教徒吗？否则，又该如何呢？答：很多人认为，自己办了皈依证、取了法名，在某某上师面前得过灌顶、求过法，就是实至名归的佛教徒。其实这也不一定。为什么呢？因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上，你内心中尚未生起这样的..

以不伤害做为你的基础，现在你可以培养对他人的关怀。首先透过个人解脱的戒律，我们学会了控制愤怒等负面情绪，现在我们可以开始学习如何安慰与服务他人。如舍弃不善；确认痛苦的范畴和过程，经由四圣谛来超越痛苦；在居家信徒的生活中，采取出家人对短暂快乐的远离，这所有的修行..

佛法里讲愿行，有愿必须有行，有行必须有愿。如果没有愿，就如同没有方向和目标一样。所谓的愿行，就是发愿以后要去做。若没有行动，不去踏踏实实地做，叫发空愿。一说发愿，都特别积极，都毫不犹豫，但是发愿后却不去做。如果发空愿，等于欺骗了三界众生，同时欺骗了十方三世一切..

诚如寂天在这个修行中所解释，首先你了解到每一位众生都跟自己一样，希望得到快乐而不愿意痛苦；在这个基础上，你和他们是平等的。然后，当你想到与无量众生相比时，你只是单一个体时，你了解到不论是忽视他人的利益，或为了自己的快乐而利用他人，都是完全荒谬的。奉献自己、服务..

上师说过，在有出离心的基础上才有别解脱戒，没有出离心就没有戒体了吗？答：戒体肯定有，但这不是别解脱戒，不能成为解脱的因。但是可以修，当出离心修出来了，相续当中的戒体就成了别解脱戒。..

佛法之根本在般若。代表般若法门者，显教为文殊师利，密乘则金刚萨埵。显密圆融，文殊师利、金刚萨埵同体，盖表空而不空、不空而空，是谓空不空，即般若也。大乘佛教经典最早最全表述般若法门者，厥惟《维摩诘经》。维摩诘为传承金刚萨埵人间持明之密乘菩萨，其与文殊师利对扬的不..

有些水里的动物，是因人类为了得到珍珠被杀，丧失生命；有些草原上的动物因为皮毛而被宰杀。有的人杀狐狸，主要是狐狸的皮穿起来暖和。还有些羔羊很小就被杀了，也是因为皮毛。大象、鹿等动物，则因为骨头、角而遭杀害。它们自己身上的东西成了丧失生命的因素。世人不择手段地杀害..

证悟空性“禅”是印度梵文，意思是心平静下来的状态。有广义和狭义。禅分三种，第一个是有思维的禅。就像修菩提心，修人生难得等外前行，或者修金刚萨埵的修法等等都是禅。这个时候只有一个思维，是很平静的，没有任何其他的杂念。这也是一种禅。第二种是无念的禅，它分两种：第一..

修行要破除我执烦恼冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能..

佛教追求超越我们需要有长远之计，不要只看眼前；必须要有长远之计。这种话世俗的人、没有信仰的人他也会说；但是内容就不一样，内容不一样。佛说的这个长远之计不仅是这一辈子，下一世、再下一世，需要有长远之计，不要看眼前。眼前不是今天、不是明天、不是今年；是什么呢？眼前..

如何理解加持？【顶礼上师本尊空行！】即顶礼三根本。我们修行和依止上师的目的是为了获得加持，但所谓的“加持”不在于形式之上。例如有时导师会把书放在你的头上，并且念一些吉祥偈等等，这些形式都只是加持之缘，而非真正意义上的加持。只有当我们依靠加持之缘精进修持，并且令..

冈波巴大师在《胜道宝鬘论》中用十四个比喻来说明什么是毫无意义的修行。我们列举其中四个：第一、不能对治四根本烦恼和我执的法，就像把斧头和树干捆在一起，毫无意义。四根本烦恼就是贪、嗔、痴、邪见，就像是树干。斧头是用来砍树的，如果与树干捆在一起不能发挥斧头的作用，反..

如果我们思量轮回中所可能经历的一切不同状态，并了知无处没有痛苦时，将生起强烈的疲惫感与悲伤感。我们会疑惑：“究竟要如何才能将自己带离这种痛苦?”此即所谓的出离心，想脱离轮回的渴望。它是修法的基础与开端。如果有人被暴君丢进监狱，他将日夜思考：“我怎么这么惨!我该如..