旁生是三恶道里感受果报最轻的，虽然它们的痛苦比饿鬼道、地狱道众生的痛苦小且轻，但是也有很多极其难忍的痛苦，也是非常不容易的。其他饿鬼、地狱道的痛苦更是无法形容与表达。旁生有海居旁生和散居旁生。海居旁生是大海里的众生。我们通过电视、电脑视频和图片等途径都能看到，..

问：自己皈依后，也经常行持各种善法，但不时听到师兄们劝自己要“发心”。学佛必须要发心吗?怎么发心呢?索达吉堪布：学习佛法最根本的就是发心。所谓发心，其实就是制定目标，比如你想前往拉萨，方向和目的地一定不能弄错。佛法就像个超级市场，内容十分丰富、应有尽有，无论你是..

居士怎么和同参道友相处(资料图)一些居士面对身边的同参道友指出的过错，经常起烦恼，不爱听。那么，在家居士该怎样去掉这个毛病，应该怎样和同参道友们打交道呢?同参道友相处，不要太过于客气，直心是道场。以前看过虚云老和尚讲开示的文字资料，老和尚提到过“茅棚境界”，我认..

为什么你越精进就越痛苦?(资料图)你一定见过这样的人，或者你就是这样的人。很发心，很用功，每天都要念几万遍佛号，磕几百个大头，没完成就百矛刺心般不得安宁，他把这名之为精进。但和他交谈或相处后你会发现，除了一大堆名相和口头禅外，他身上丝毫看不出被善法泽润过的样子，..

学佛修行是为扼制思想上的恶念，培养善念(资料图)佛教“极乐世界”，也是恒河沙数诸世界中的外星球世界。所谓“净土”是“五毒”暂时清净之义，“暂时”表示并未根除，因为往生净土不等于解脱，只是修佛路上的中间站。有些人念经的目的是靠念诵来求佛菩萨的保佑，这是一种低层次的..

所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。(资料图)身为凡夫，我们往往习惯于将自己的快乐建立在他人的痛苦之上。从佛教的观点看来，这样的行为非常愚痴，有以下两个理由：第一，佛陀告诉我们，一切众生都曾做过我们的父母。所以，有这样的行为就等于将自己的快乐建立在父..

如果内心执守憎恨之念，我的心灵就不能得宁静。我也感受不到喜悦快乐;内心只有烦躁夜不成眠。这首诗里描绘出憎恨心的毁灭性效应，全都是清晰可见又立即直接的。例如说，当一股强烈的憎恨意念生起时，它马上就会以排山倒海之势完全压制个人，破坏内心的宁和镇静。当怨恨思绪驻存心..

进入佛门，想要让闻思修具有实义，让所修的法成为清净的正法，首先要了解“三要行”——前行发心、正行空性见、结行回向的意义和重要性。自古以来，成就者们一致认为，做任何善行，从前行的发菩提心，正行以三轮体空见摄持，到结行的功德回向，如果少了任何一个，闻思修等善法就不..

继续在娑婆世界，分两种情况：一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心，乘愿力、神通入轮回救度众生;一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法，那是菩萨的愿行，我由衷地赞..

度母(资料图)《时轮续大疏第一摄略品》中云：“怨敌、雄狮、大象、火灾、毒蛇与盗窃，狱难、水灾、罗刹、病魔、寻香与贫困，离亲、王法、渎犯、事衰等怖畏，此为众生十六种之大怖畏”。1、从怨敌怖畏中解救的事迹在俄智比喀国，有一位王族种姓者在林苑里入睡时，被执有武器的千余..

什么是真正的佛(资料图)佛，是一位已经圆满地自觉觉醒了真如自性的“人”。佛，是一位具有清净智慧与清净智力通达无碍的“人”。佛，是一位智慧、智力、解脱与至善的慈悲已达究竟的，最高境界的“人”。佛，就是每个人平等无二的清净自性。佛与我们众生没有什么区别，佛也有思想，..

什么是佛教里的七觉支?(资料图)七觉支(七菩提分)就是修行解脱者，要培养心灵七个方面的觉醒，才能增长自己的解脱慧命，使烦恼逐渐消除;才能获得永恒愉悦的圣果，生活在无所执着的自然洒脱之中。七觉支为择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支。择法觉支..

从来没有不幸福的人，只有不肯快乐的心(资料图)从来没有不幸福的人，只有不肯快乐的心，愿你在漫长的修行道路上，没有白白受苦。我们在世俗社会所接受的教育，是在告诉人们谋生的方法、谋生的手段，也就是如何让自己的生活越来越好。这只是说要让自己的生活越来越好，很难考虑到让..

把死亡当成生命的一部分多数人都惧怕谈死亡，其实，四季的转换也是无常的显现，春夏秋冬的循环往复，和我们生老病死的循环是一样的。在佛教昌盛之地，会把死亡当成生命的一部分，每个人都必须面对死亡。不为死亡作准备，只是怕死是没用的。要面对死亡，理解生死，要实修。到目前为..

西方极乐世界(资料图)释迦牟尼佛说极乐世界在娑婆世界之西，但是你不要执著它的方位，因为这要针对不同的参照系而言。比如天子定都长安，周边的诸侯分别从东、南、西、北来朝天子。从东面来的诸侯，他就说长安是在西面;但是从西方来的诸侯，他就说长安是在东面。如此一来，你能说..

三宝还有六种密意(资料图)为何将佛、法、僧称之为“宝”呢?《究竟一乘宝性论》中，特别就这一问题作了说明：三宝所以为“宝”，具有六层意思。一为稀有难得。在这个世间，真正能开启这一宝藏者寥寥无几。尽管人人皆具三宝品质，却深藏不露，虽有若无，无法对生命改善起任何作用。..

反思身边小事，见证心行成长从最近几件事上，记录一下自己心行的成长吧。先说写文章这件事。我擅长写文章吗?其实，并不像自己以为的那么擅长。有太多下笔成文、出口成章的，而自己写点东西总是觉得有点费劲，写出来也不觉得出彩。但是，心里一直不愿意接受这件事，总想自欺欺人地..

问：很多人对佛法有好感，甚至已经皈依，但始终放不下眼前事，学修的计划一拖再拖，总认为以后还有机会。他们有成功的机会吗?索达吉堪布：以前，佛陀前往鹿野苑转四谛法轮，在路上遇到了一位叫忧呼的求道者，他被佛陀的相好庄严所吸引，惊奇地问：您这么庄严，是依止哪一位师父修..

基于悠久的佛教历史及古老的传统文化，现在学佛的年轻人越来越多，这当然是好现象。但其中很多人，只是通过阅读经论、书本，以及查阅网络上的资讯，然后自己去修行。我觉得，虽然这是一种时代变化，不得不接受，但依靠这种方式修行还是很不够的。我们来分析一下，在当今这个时代，..

用心修行，消融“我执”这一周过得好快啊!如果用一个词来形容我这周的心情，那就是跌宕起伏。就如同南京的天气，周一还是天空阴霾，细雨朦胧，包括呼吸的空气都是干冷而潮湿的，可是到了周末却又阳光普照了。老实说，从上周日班级共修结束以后，心情就有一些压抑。孩子第二天要期..

三摩地王经(月灯三昧经)01.世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。02.设若于法观无我。既观察已若修习。此因能得涅槃果。由诸余因不能静。03.遍于无边俱胝剎，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。无热恼问经诸依缘生即无生，彼中非有生..

佛陀在《念住经》上说：“地狱众生感受炙热和冰冻之苦，饿鬼感受饥饿和干渴之苦，旁生道感受互相吞食和被劳役之苦，人道众生感受短命之苦，阿修罗感受争斗之苦，天人感受放逸散乱之苦。轮回就像是处在针的尖端，永远没有安乐的时候。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙..

净土宗祖师蕅益大师曾说：“出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐;以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。”横出三界有一个比喻的说法，三界(欲界、色界、无色界)犹如一根竹子，众生犹如竹子里的虫，虫要到竹子外面去，有两个办法：一个是沿着..

无常(资料图)为什么佛教徒却说自己是无神论者?因为佛教不承认有个造物主。不承认我们获得的一切都是造物主赐予。命运掌握在自己手上是真理，谁造业，谁承受，这是自然法则。任何人将命运交给他人或者某个神，都是逃避的行为。佛教徒承认世俗所有的一切，均源于我们意识的创造因缘..

在中国佛教有四大名山，八大小山，我们中国传统文化当中的道教，有三山五岳，现在就坐在北岳山脚下，所有的山神，诸天善神，几乎都是我们佛的护法。所以佛教里面供的二十诸天，四大天王就四尊，帝释天、焰摩天、自在天、大梵天、散脂大将、韦陀菩萨，还有摩利支天、鬼子母，还有菩..

超脱(资料图)佛教世俗化是当代佛教发展的危机，值得深刻反省。《法华经》讲得很清楚：“诸佛出世的一大事因缘，是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。”自我完成法身的融铸，最基本的要求是“自我实现”(self-achievement)，相当于儒家向来要求的贤圣。如果世俗化了，把佛法..

读书特别重要，可是怎么读，读什么书?也是很大的一个问题。其中一点，以前人读书，为什么要读经。古人认为，人就是要修行，那怎么修?就是天人合一。和天地合其德。这就是教育的根本。近代的书，从小学到大学，尤其是教授科学的部分，乃至现在研究科学的部分，通通都是按照西方的方..

道不是用来讲的，也不是用来听的，而是用来行的。如果道是用来讲的，永远会打架。你看网络上，很多法师提出的观念，往往赞同的也有，反对的更多。但要记住，只要把道拿来讲，都会打架。所以我常常跟人说，你不要讲某某法师怎么讲，那个是别人的口水，跟你没有关系，你要有自己的生..

孙昌武先生长期以来从事中国佛教文学、佛教文化研究，著述丰硕，在学界、教界影响巨大。对于禅宗，先生早年即有《诗与禅》(台湾东大出版公司，1994)、《禅思与诗情》(中华书局，1997初版，2006增订版)等论著问世，从禅文学、禅文化角度对禅宗作出过精深的研究。《禅宗十五讲》是孙..

如果不明白什么是轮回，堕入轮回又有什么痛苦，自然不会想要出离。如果对轮回真相有清楚的认知，自然会勇敢面对种种现象，也会非常渴望急于解脱，激发出强烈的修行动力。这种渴望出离轮回的动力，我们叫“出离心”。所以首先，我们要对轮回之苦，生起稳固的见解，从而能够生起真实..