我们总认为梦不是真的，而清醒的时刻才是真实的。但是当我们发觉身体本身，还有这个世界、生与死都是虚妄的，才明白睡着与醒着的时候，其实都如同梦境一般。文：圣严法师佛陀说，人生如梦幻。尤其当生命充满着欢喜和快乐的时候，要把它当成是场梦，何其困难。没有人想从美梦中醒来..

上师教言集：我们都在学密法。学密法、学大圆满的人最基本的要求：对上师应如真佛一样，甚至比真佛还要有信心。这个条件必须要培养，要把上师处处往好的方面想，培养自己的信心，这样才能得到佛的加持。对法也必须要虔诚，一点都不能怀疑，他说能即身成佛，就是即身成佛，不用怀疑..

有些弟子，接受了灌顶，却与金刚师兄弟发生严重矛盾，或者诽谤金刚上师，这就失坏了三昧耶戒。因此，在接受灌顶或听闻密法之前与之后，必须了解相关要守持的誓言。密宗三昧耶誓言，若详细分类，不下十万种。密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越密宗誓言。”..

有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：“世尊!我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅盘的修行，就完成一半了!”佛陀指正尊者阿难说：“不要这么说，阿难!为什么呢?因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了..

【往生仗佛力】举理佐证往生之事是仗佛慈悲愿力的救度(一)下午借着大家打佛七的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。往生仗佛力，往生西方极乐世界，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力。前面我们说出往生的意义，以及往生一词的出处和譬喻，说明往生道理。下面第四点就是举理佐证..

圆觉经原文唐佛陀多罗译如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净..

完整的看过这篇文章，会粉碎你过去的一切认知!除了觉悟的佛菩萨以外，各种生命都害怕死亡，那是因为众生不了解生命的真相。生命如同宇宙奥秘一样，使人们难以探索和破译。一.生命的本源生命及万物的本源是什么?就是宇宙那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的本性。生命的..

上海玉佛寺禅七开示次七第一日正月十六日(1953年3月1日)虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师父特别优待，已深为抱歉。今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长，应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都是学德兼优。我是一个水上浮萍，全然无..

世俗的放下，是从高处降低。佛教的放下，是为更好的担当。拿起，即放下。放下，即解脱。佛陀在世时，有一位婆罗门两手举着花瓶来供佛。佛说：“放下”。婆罗门将左手的花瓶放下。佛陀又说：“放下”。婆罗门又将右手的花瓶放下。接着，佛陀还是说：“放下”。这时，婆罗门满脸疑惑..

“那伽常在定，无有不定时”，“那伽”是龙象。龙，没见过;象，见过，你看象那个样子就在定中，它站着、坐着、走着都像在定中。佛用这两种东西作比喻，菩萨修定要像龙象一样，二六时中都在禅定当中。定生智慧，不生烦恼，智慧照了万法，世出世间一切法自然通达明了。那么特别是念..

问题：印光大师说，念佛不求世间福报，但自然得到世间福报，比如说长寿无病等等。这是从哪里得出来的结论呢?经中大多数提到念佛都是得生极乐世界的利益，谈到念佛可以在世间得到真正很好利益的，有哪几部经呢?净宗法师：首先，“念佛不求世间福报”，这是说念佛人是应当以求往生西..

只要你还没有证圣，每个人都有双面人生，这虽不正常却也正常。所以只有精进修学，深入佛法，参悟人生，你才能想感悟到一些真理，放得下一些包袱。人生最痛苦的是身体的折磨和精神的摧残，这两种折磨会让你的人生残缺，分裂。彼时，我们怎么看待人生，怎么理解人生至关重要。佛说人..

问：如何才能彻底忏悔罪业，免除心中的怖畏?索达吉堪布答：虽然不愿去犯错误，但由于无明习气深重，正知正念稍有放松，便会违犯戒律学处。而这些恶业的后果，大家也清楚：若不忏悔，定会堕三恶趣无疑。如果不想受这些恶报，那唯一办法就是将自己身心一切，全部交付给上师、诸佛菩..

我们不能只知道消福，不知道积福。如果我们没有慈悲心、没有菩提心，一直在贪嗔痴慢疑的状态中吃喝玩乐，这一切都是在造业，都是在减福。等到福报穷尽，业力现前，我们只能堕落恶趣，再也没有解脱的机会。没有积福，天天奔忙也发不了财。有人说，“钱是我自己做生意、自己工作挣来..

上师教言集：我们都在学密法。学密法、学大圆满的人最基本的要求：对上师应如真佛一样，甚至比真佛还要有信心。这个条件必须要培养，要把上师处处往好的方面想，培养自己的信心，这样才能得到佛的加持。对法也必须要虔诚，一点都不能怀疑，他说能即身成佛，就是即身成佛，不用怀疑..

上师教言集：破瓦法的来源我们想修一个法，先要看看法的来源和传承，不能糊里糊涂凭感觉到处去求。假如连自己修的法，它的来源和传承都不知道，还修什么呢?仅仅找个地方清静一下，打一会儿坐，这不叫修行，这叫逃避。西方有一些比较富裕的人，追求世间福报的心愿都实现了，金钱、..

无法可得分第二十二须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」佛言：「如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。译文：须菩提心有所悟，向佛陀说：「佛陀!您得无上正等正觉，是真无所得!」佛陀印可说：「是的，须菩..

神通广大并不代表是得道圣人唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受..

别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故。二、特于无量法门，出胜方便故。三、激扬生死凡夫，令起欣厌故。四、化导二乘执空，不修净土故。五、勉进初心菩萨，亲近如来故。六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故。七、护持多障行人，不遭堕落故。八、的指即有念心，得入无念..

诸位同学，大家好。有的人认为修身养性，这句说法是错误的，是修心养性。修心指对妄念进行修正。养性，性是体，就是说让这个妄念得到静止，回复本来，回归于自然的现象。其实呢，佛法，三藏十二部很简单，就是这个道理。修行就是指让这个念头得以清净，得到安住，回归于自然，没有..

印光大师第一：善巧开导安慰，令生正信者第二：大家换班念佛，以助净念者第三：切戒搬动哭泣，以防误事者世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身..

达真堪布做超拔，是通过佛力提高众生内在的境界，增加内心的智慧。所以超拔是超拔众生的境界、超拔众生的相续，而不是超拔众生的身体;是增加善根与福德，善根与福德提升了，境界也就提升了。因此众生无论在哪一道都能做超拔，都能得到利益。生者做吉祥，亡者做超拔。每个众生的相..

心念耳闻.如法修行修行成就，六个要点证入佛位，永无退转对死尸禅，振威暴喝开悟之后，绵密保护先修后悟，先悟后修任务圆满，洒脱归家证虹光身，莫作游魂谈禅说密原相通举个例子来证明禅宗与密宗完全相通，因为红教说虹光身证成，执着虹光身，那还是宇宙间的一个游魂，要认识连这..

关于心想事成的秘诀佛陀说：“为利益众生而成就自己。”一个人为众生着想，最后成佛的是他;而众生只为自己着想，所以会堕落。其实，这里蕴藏着菩提心的核心秘密，也就是心想事成的秘诀，大家一定要提起精神，认真思维这一点。我们凡夫总会运用看得到、摸得到的表层因果来处理事情..

(五)念“南无阿弥陀佛”的人现世获得的十种好处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的：1.常得一切天神隐形守护天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难;不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说..

问：师父，拜佛与拜神有什么差别?慧律法师答：我们中国是一个有拜神、拜祖先传统的一个民族，所以拜神变成我们传统的风俗习惯。你要是问他，拜神在拜什么?他不知道，父亲这样拜，母亲这样拜，祖父这样拜，祖母这样拜，自己也就拿香跟着拜。人家说拿香跟着拜就是这种人，他根本不知..

佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的,如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用,他会飞天钻地,神通来去自如,什么风水都没作用。所以,我们中国人说地灵人杰,风水就是一种环境。当然我们是凡夫,它当然会影响我们的心,我们如果住一间很小的房子,心..

不但佛住世时我们要请转法轮，就是佛灭度后，如果有能代佛讲经的法师，我们大家也要请转法轮。为什么?大家一定要明白，如来正法是世间明灯，有如来正法的地方就是光明所在，犹如塔寺。就像我们这个地方讲经，光明智慧之灯就在这里出现，这个地方就是光明遍照。同样别的地方有讲经..

上师教言集：我们平常也说：祈祷上师三宝加持，让我开悟、让我修行有进步，让我生起菩提心……但是只要这些窍诀你真正体会到并生起了这样的境界，那就很简单，这就是最好的加持。也不是上师吹口气，有了一些能量到你的身体里――当然这些也会有一些加持，但这不是最关键的。最关键..

上师教言集：今天传的这个破瓦法是不修即能成佛的法，不观想就能成佛的法，神奇又非常殊胜的一个法。但按我们这样的根基来修的话，必须先要生起出离心。什么叫出离心呢?对轮回的执着必须放下，不然执着这个轮回是没有希望成佛和解脱的。不要说解脱成就，今生的生活也没有希望放松..