为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!《佛子行三十七颂》总的分为初义、论义、末义三个要点，前几节课已经讲完了论义中的前行部分，今天开始讲论义中的正行。正行分为三士道，就是下士道、中士道和上士道，这样三个要点。首先讲下士道：诸极难忍恶趣苦能仁说为恶业果是故虽遇生..

为度化一切众生，请大家发殊胜的菩提心!《佛子行三十七颂》总共分为初义、论义、末义三个部分，论义分前行和正行两个部分，前行有七个颂词，昨天讲了第一个人身难得而不懈怠闻思修，今天开始讲第二个：亲方贪心如沸水怨方嗔心似烈火取舍皆忘痴黑暗抛弃故乡佛子行这个颂词讲的是我..

破一分无明就证得一分法身有一位婆罗门阿难它普迦卡，向佛陀说：“世尊，我认为您只知有法益的修行，对于无益的行为一无所知。”佛陀就向他列举了六种无益且有害的行为：(1)睡到太阳高挂才起床。(2)疏懒成性。(3)残暴。(4)沉溺毒品。(5)在不适合的时间内，独自在街上闲逛游荡。(6)..

各位同修好，今天是5月25日，藏历火鸡年三月三十，是释迦牟尼佛节日。值此殊胜日，请持清净，广大发心，依身、语、意三门广行善业、吃素、放生、供灯、持咒、诵经。回向、祈愿世界和平、无有灾厄、众生吉祥安泰、得闻正法、具正念、自利利他!释迦牟尼佛本尊心咒语：【嗡牟尼牟尼嘛..

每一个众生无始劫来就在六道中轮回，是何时开始轮回的，谁也说不清楚，因为没有开始。为什么会在六道中轮回呢?因为愚痴。有了愚痴才有烦恼，有了烦恼才造业，这样就形成了轮回。什么叫愚痴?就是不明诸法的真相和真理。佛讲因果和轮回等，如果对这些道理不明白，就是愚痴;佛讲无我..

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。言语，通常被用来当成表达的工具之一。谚云：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。古亦云：一言兴邦，一言丧邦。由此可知言语的重要。而在佛教里亦将爱语列为四摄法其中之一，足见爱语在修行中的重要作用。謹言慎行。虽常有人自认发心良善，所言所行..

若有了善神护法的护持，力量不可估量，做任何事情都会轻而易举;反之，做何种事情都很难成功。所以人非常需要善神护法的护持。其实人人都有护法神。若是做人特别差，行为特别恶劣，护法神就会抛弃、远离他。如果有护法神的护持，力量就不可同日而语了;如果没有护法神的护持，就不会..

布施供养获福无量在汉地，有人在布施时，会怀疑行讨对象的真假，其实，如果我们已经产生布施之心时，就不要担心布施的对象是否值得布施。因为，我们的心很纯净的话，布施出去时，功德就圆满了，他们乞讨等是自己因果业报的问题，和你的布施是不相关的。所以，真布施不怕假乞丐!阿..

51在空性的状态中，挥舞纯然明觉之矛，听瑞的人们啊，这种见地是不受一切所困的。你的见地应该如同天空般崇高浩瀚。纯然明觉一旦在心的空性中显现，就不会再被负面的烦恼遮蔽;负面的烦恼反而会成为纯然明觉的庄严宝饰。对见地的了悟是一种不变的状态，没有所谓的生起、停驻或止灭;..

问：进入雍仲本教法门的是什么?答：是殊胜四圣皈依处，即皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。问：雍仲本教的见解是什么?答：是如来四印法：诸行即无常，诸受即苦恼，诸法即无我，诸寂即涅槃。问：雍仲本教的戒律是什么?答：四众雍仲本教徒的四根本戒为主：杀盗淫谎四戒。分类戒：..

有些人没有智慧，总是放逸，虚度光阴。这样的人，无论在从世间还是出世间，一辈子都不会有任何成就。从世间的角度来讲，没有什么成绩、荣誉。凡夫均是如此，生活、工作……日复一日，每天重复着相同的事情，如此轮回着……这种人没有更高的人生目标，也没有特别的追求，虽然天天都..

其实学佛修行就是在对境中学修，最后才可以解脱成佛，这是最好的对境，也是学佛修行良好的机会，是提高自己、成就自己的助缘。当我们面对怨敌或者逆境时，需要修安忍。如何修持呢？首先，可以忆念嗔恨心的过失。嗔恨心的过失非常大，若能忆念，则对怨敌的伤害就无所谓了，也不会再..

有些人说：“我学佛这么多年了，修行这么多年了，怎么还没解脱呢?怎么还不成就呢?”能吗?你看看自己那种状态。闲了，没事做了，就看看书，念念经，这样茶余饭后地修，这叫偶尔性的修行。华智仁波切说过，这种人是不会成就的。只有分秒必争地修行，才可以成就。大家看看，吾等本师..

前面说道，应该如何不带嗔怒之心来回应别人对我及亲朋好友的伤害，现在又要把情况转到当有人赞美我们的敌人，或是对我们不喜欢的人评价甚高时，我们该如何处理内心的愤怒?通常的反应是，我们会讨论听到这类消息，然后就开始感到生气。但寂天指出，其实我们不应该生气，因为这不是..

在克服自己的虚荣心之前，我们首先要知道虚荣心到底是什么，然后要观察自己有没有这个虚荣心，而后要认识虚荣心的危害，最后要知道如何克服自己虚荣心的方法。第一、人们总是喜欢站在高处，可是有时自己没有能力站在高处，为了自己的自尊心，应用虚假的方式来保护自尊心的心态，这..

学佛人目光要放远，心量要放大。不能为了暂时的利益，不能为了世间的福报学修佛法。应该发宏愿：“既然我选择了藏传净土法，我一定要今生解脱。解脱是大事，不能拖到来世。虽然我根基差，业障重，但是临终时，我一定要脱离轮回，一定要往生西方极乐世界。”或者：“我根基很好，选..

五台山中台翠岩峰演教寺五台山中台(翠岩峰)位于台怀镇西北10公里处，海拔2894米。是东南西北四座台顶的中心，是其余四座台的发脉之祖，也是诸多河流的发源之地。其上建有演教寺，演教寺西南百米处，是文殊菩萨于五台山说法演教的地方之一，建有汉白玉质地的文殊说法台。演教寺始建..

受者更多的是为了成全布施者。王舍城附近的萨卡罗村子里，住着一位吝啬的富翁，名叫乔尸罗。有一天， 他想要和太太一起烘焙一些糕饼，但又担心别人要来分享，所以就选在房子的最顶层秘密烘焙。当天早上，佛陀知道乔尸罗夫妇得度的因缘已到，就派遣目犍连尊者在中午之前将俩人请回..

虽然妄想、习气、情念、迷信、权力、业力、发愿等能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变的。我们的命运是有为法，有为法都有变化，而且变幻莫测。此外，既然命运是能控制的东西，为何就不能改变呢?控制命运的一切妄想乃至业力都是我们自己造作的，只要愿意改变，命运就..

佛学智慧(资料图)我们学佛修行不是要学知识，而是要学智慧。若是学不好佛法，佛法只会变成知识，不会变成智慧。藏地、汉地有很多这样的人，理论上很精通，嘴里很会说。但这都是知识，不是智慧。智慧是对治烦恼，对治习气的。现在很多人都会说“某人有智慧”，有些人也觉得自己很有..

更多的学佛修道者，在找寻属于自己版本的答案在舍卫城有一个人，到森林里寻找他走失的牛，找得十分饥饿。刚好经过一个精舍，于是他就进去向比丘们问讯，顺便休息一下。精舍里的比丘看他很疲惫的样子，就给他一些食物和水。他在吃的时候，突然想到自己每天勤奋工作，都还不够温饱，..

凡夫愚痴，都不愿意感受痛苦，但是偏偏造作痛苦的因——恶业。我们为什么六道轮回呢?为什么会遭受痛苦呢?因为你执着这个身体，造了恶业。若是你不执着这个身体，真正能放下自我，不造恶业，就不会六道轮回，也不会遭受痛苦。你已经摆脱了这些因缘，即使众生想让你烦恼痛苦，也没有..

当我们面对怨敌或者逆境时，需要修安忍。如何修持呢?首先，可以忆念嗔恨心的过失。嗔恨心的过失非常大，若能忆念，则对怨敌的伤害就无所谓了，也不会再计较了。他人伤害你的时候，心里想：我不能生嗔恨心，嗔恨心的过失非常大，这样就能不计较了。这是一种方法。其次，当对方你加..

西藏的本教就是“雍仲本教”，是幸饶弥沃如来所传的教法，也被称为“古象雄佛法”，其历史距今约一万八千年。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。然而，我们翻阅着西藏的史书，..

心，所造作的世界可大可小。有六十位比丘，在得到佛陀禅修观想题目后，就到一山下的村落去禅修。村长的母亲玛蒂迦玛塔得知此事，就常供养比丘们所需的食物，并为他们兴建了一座雨蓬，方便他们在雨季时可以继续禅修。有一天，她就请求这些比丘指导她禅修观想，比丘们就教她观想色身..

现在很多人都为什么不愿意上晚课?因为不知道自己往昔造下的恶业有多深，也不知道当天造下的恶业有多重。没有惭愧心，没有忏悔的动力，所以就不想上课。即使勉强参加，也是马马虎虎跟着念，没有什么意乐。还有一小部分人，稍有点精神，看似法喜充满，但也没有去反省自己所造下的恶..

有的人心里想：“临终的时候阿弥陀佛能不能来接引我啊?”不要有这样的疑惑，能否往生主要在于你是否具备了这四个因，若具备了这些条件，一定能往生西方极乐世界。到临终的时候，阿弥陀佛、无量光佛一定会来接引你，这是毋庸置疑的。往生极乐主要依靠阿弥陀佛的愿力，而且我们今生..

各位同修们，今天是5月10日，藏历火鸡年三月十五日，为阿弥陀佛的节日。逢此殊胜日请发心广行善业，吃素放生、供灯持咒、诵经布施等。功德回向、祈愿世界和平、无有灾厄、一切有情众生吉祥如意、平安喜乐!此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，功德巨大。念诵阿弥陀佛心咒：“嗡阿..

不要为自己花钱太多。为自己花钱越多，福报越减少;为他人花钱越多，福报越增加。要尽量把钱财用来积累福德。如果我们已经成就了，为自己花钱是值得的;要是我们还没有成就，还在轮回中，那就不要为自己花费太多，否则会培养自己的贪欲。为自己花钱过多的人，在欲望增长的同时，也会..

我们现在通过修金刚萨垛除障法、念金刚萨垛百字明消业，具足四种对治力是最重要的。我们念《三十五佛忏悔文》、《三聚经》、百字明，或金刚萨垛心咒，最好有大光明、大圆满的境界，在这种境界中念是最好的;若是在大圆满的境界中念，一瞬间、一刹那当中业障就能清净;中等的是通过两..