序分主要有两种，发起序、证信序。发起序就是介绍讲经的发起原因;证信序是阿难尊者传承佛经，为后世众生宣说的时候，为了让众生证明本经可信，先说四个字：如是我闻。这个就叫做证信。关于如是我闻的解释，我们直接复制宣化上人的开示：佛经开始，都用‘如是我闻‘四个字，和外道..

方海权:大财富因此而诞生秋风送爽，愿为薄薄轻安。资粮勤积，莫说大道不成。大多数人都希望自己有所成就。但很多都是想不要经过刻苦努力而得到。而刚好成就来自智慧和努力行之。这样就成了想得到的愿切，而行的愿不切。没有因就想要有果，好比没有地基就想要高楼，没有根就想要有..

我是一名1990年出生的女孩，大学毕业后和朋友出来创业，做电子商务。运气加上勤奋，使我们的生意一直不错，比同学的收入高几倍。去年经家人介绍，认识了一名各方面都很不错的男友。我们在一起，感情特别好。大家都觉得我们是很般配的一对，长相般配，家庭门当户对，两个人都年少有..

大乘正宗分第三佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相..

顶礼本师释迦侔尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师顶礼一切传承上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为了天边无际的老母有情都能够获得暂时的安乐和究竟的佛果，请大家一起发无上殊胜的菩提心加持咒：嗡桑巴ra桑巴ra波玛纳萨ra玛哈藏巴巴啪德所哈1、..

疾病的根源有叁种：第一是生理病。《华严经》讲，虚空法界一切诸法，皆是「唯心所现，唯识所变」。这是佛法的基础、根本，一切诸佛就是从此基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门。所以，事实真相是「依报随着正报转」，正报是心识，能变能现的是正报，所变所现的是依报。若依..

问：黄老《大经解》中，对善导、法然、亲鸾诸位大师极为赞叹，并说：实则我国之净宗正脉的承传。提到亲鸾上人所提倡的净土真宗，“唯凭一个‘信’字，纯依他力。唯以佛果功德为依，与密宗相类。如益大师说：得生与否，全由信愿之有无。是谓往生关键。日净土真宗之说，即全在其中。..

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(二)所以，“真”对“假”而言，“实”对“虚”而言。众生所修的杂毒之善叫做“虚”，弥陀所修的愿行功德叫做“实”，所以为什么我们念佛可以灭罪、念佛可以消灾、念佛可以往生?因为名号的功德，是法藏菩萨以古佛的真心发愿修行所完成的，所以..

佛当年在世，说了八万四千法门，八万四千是个圆满的数字，是讲究竟圆满。佛说法是应机说法，我们是什么样的根机，能接受哪些佛法他就教我们，因人而异，应机而异，不相同的。而且所有的经典只讲一次，没有讲过第二次的。但是有例外，唯独净土宗的不止一次。净土宗的经典无论是小本..

修行有很多种。我们平时说的“转法轮”，应该称为转神圣的妙法法轮。其中，靠讲经说法，听闻佛法、思考佛法，修行佛法，这是一种做法;另一种做法，是转事业之轮。佛教能够不断延续广传兴盛，就是靠这两个做法。很多人都听说过“闭关”。一个修行人闭关，他是要做什么呢?闭关，就是..

药师佛心咒(注音):dieyataongbeikanzebeikanzemaha喋雅他嗡，贝堪则贝堪则，玛哈beikanzelazasamugadiesoha贝堪则，拉杂萨目，嘎喋梭哈。药师佛是一位慈悲大爱的医师菩萨，是大医王，能为世间一切有情众生消灾解难、增福延寿，拔众生苦，医众生病。他始终实践着大愿，故药师佛也受..

为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)乙二、所造正论分三部分丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分类，分二丁二..

无方无相是一般大乘上的理论与方法，所以它难。不像净宗，净宗有一定的方向、有一定的目标，只要你专注，你决定能成就，而且成就快。经上讲得很清楚，事上也给我们证实了，就一个方向、一个目标，三年五载决定成就。究竟需要多少时间自己决定，果然是勇猛精进，那就是《弥陀经》上..

每个人都要走出自己的路，善财童子是修行人的榜样，他在伊舍那所参学完毕，听其推荐，继续向南参访第八参善友大威猛仙，一路随顺思维所学正行，起增长福力、散灭障碍、获得法藏等十个速疾心。每一参前言，都表达善财童子内心的殊胜境界。第八参只破七分无明。有的说明心见性了，境..

「我执」就像是个捣蛋鬼，会使我们孤立寂寞、与他人敌对;我执，也会吞噬我们的慈悲，使我们变得自私与傲慢。当我们惊觉到我执出现的时候，应该立刻以出离心的觉照加以对治，才能解开真正束缚我们的枷锁，获得究竟的自由与安乐!修行起步的最大敌人，就是这个「我」。痛苦的根源来自..

(二)“称我名号”略信示行称我名号――略信示行，以明“本愿之体”即是“称名念佛”。善导大师对第十八愿的解释非常多，本次讲义只是引用善导大师的三段本愿取意文来解释第十八愿。第一段是：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。(《观经疏・..

1。人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2。有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听..

什么是阿弥陀佛心咒?这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病，命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界。在阿弥陀佛心咒：嗡阿弥喋哇啥梵文罗马拼音转写OmAmitābhahrīh梵语读音：哦姆阿弥怛跋纥哩呵藏语读音：嗡阿弥德瓦舍含义浅释：皈..

佛有没有为一切众生这个念头?给诸位说，没有。事做得比任何人都认真，都负责，心里确确实实没这个念头，不起心不动念。这我们就难懂了，不起心不动念，事情怎么做法?起心动念，你想做，做得不圆满。为什么?因为你有障碍，你的烦恼习气没断，无论做什么好事，不会做到十全十美。我..

这一段经文讲三辈往生，我们现在看的是中辈，这几句话是黄念老居士的按语，前面是引经引论，经论当中说的，他在这做一个总结。中辈之人，临终见到的化佛，阿弥陀佛来接引，全是化佛，化佛跟真佛没有两样。法身、报身、应身、化身，说有四种身，四种身是在作用上不一样，体上是一个..

我们要认真努力，经典面所说的道理变成我们的思想，经典面的教训变成我们的生活行为，我们要把它完全落实在自己身心这两方面，这个收获就大了!第四回我们的目标定在此地，换句话说，这一年的时间我们把它学圆满，至少有一桩事情，我提醒大家，生死自在，要完成这个任务。我想往生..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(三)今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”。第六门和会门，善导大师将和会门又分为六小段。上回我们探讨到第一小段，今天从第二小段接下去看。疏文：..

三事系念第一时白文：「世界何缘称极乐，只因众苦不能侵;道人若要寻归路，但向尘中了自心。」念佛行者自心清净否?了自心否?无否?念佛到位否?口念佛口善，身拜佛身善，念头不善，就是心不善。只是口善，心不善不能净化，正能量无增加，莲品就无法上升。只是口善，心不善，不能净化..

【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(一)今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。请大家翻开《法然上人全集》第三九一页(简第268页)。第三九一页，从前面算来第三行。次、入净土门，若言所应作之行者，应心行相应，亦即名为安心起行也..

民国三十二年癸未，一月，在息灾法会修忏仪，至二十六日圆满。主席林公，暨各长官蒋公戴公何公等，分设斋招待。蒋公详细问法，条列唯物唯心，及神与基督之理，以书答之。在慈云寺，华岩寺，上堂开示。侍者惟因笔记之。(注：本文是1943年虚云老和尚104岁时在重庆为蒋介石、戴季陶、..

问：结婚后怀孕过三次，但是三次的胚胎发育到心跳的时候就停止生长，请问这是什么因果?我该如何改变，并帮助流产的小孩?答：经典大概有提到吧!过去世喜欢吃小动物或是鸡蛋、鸭蛋，让它本来这个蛋可以孵小鸡、小鸟的，然后就死掉了，所以它就生不出小孩子，这是一个国王，年轻的国..

有一户人家以屠杀羊只为业，家中蓄养的羊将近上百头，事业之大可以算是全镇数一数二的。夫妻俩到年老才得一子，将他取名为「净儿」。他们对净儿宠爱有加，希望孩子快快长大，能够把家业托付给他。长大的净儿不但一表人才，心地更是慈悲柔软。夫妻俩看到孩子长大成人，心中十分欢喜..

自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术..

和一位年长的法师一同在路上散步，看着脚下高高的台阶，我一时兴起，快步地往下跳了跳。法师却快步跟上来，问我：“你有什么急事吗？”“没有啊！”“那怎么走这么快？”我回心一想“有吗？”又想了想，刚才顽皮，蹦蹦的，心中惭愧，便对..

当我们面对过去的业力时，诸位！你就不能用业感缘起了。我们讲过，在造业的当下，在身、口、意活动时重视业感缘起。但是面对已经造的业，你如果不能用真如缘起，不能把它观空，起码看赖耶缘起。我们看看赖耶缘起。看讲义第七页，大家复习一下。赖耶缘起它的因缘成就有两个：第一个..