问：弟子冒昧请法师开示，在听法师讲的《佛说阿弥陀经》的时候，在十一集里面讲要舍今生，不要妄生度众生的心。还没有到不退之前，佛不容许自以为是可以度生，等等。怎么想都没想明白。在今生的修行之中，不是自利利他吗，带着利益众生的心不对吗?弟子愚笨，祈请法师开示，阿弥陀..

佛陀最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种，例如：《十号经》以世间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一..

“摩诃萨”有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么，没有听过的呢?还想叫这个耳朵欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根?他因为在..

[佛之威神，令诸世界合成一界]：于相上言，真的是佛以威神之力，令诸佛世界都合成一世界，表十方法界为[一真法界]。于性上言，[佛之威神]指众生本有智光。[诸世界]，指众生由自心妄想，将自本心种种分别区隔，因而化一精明为六和合，于是内外隔碍不通。我们现在众生就是这个样子，..

不管在任何时代，慈禧时代、宋美龄时代或是今天的时代，人们对富贵的执著是一样的，但当你了解了它的无常性，就不会那么执著了。龙猛菩萨在《大智度论》中说：“富贵虽乐，一切无常，五家所共，令人心散，轻躁不定。”财富虽然可以给人带来快乐，但这是暂时的、无常的，终将被他人..

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢?惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，..

我们是大乘修行者，尤其我们是修大乘密法的，方便法门很多。先把“我”忘掉，不能自私自利，然后为了有缘众生，怎么都行!不是为了自己得到好处，而是为了有缘的众生，为了需要你的众生，你去做任何事情都有功德。你不念佛也行，不诵经也行，好好地照顾他们，做饭洗衣服打扫卫生，..

◎大乘的修行基本上最主要的是悲心！对他人的爱心，对他人痛苦的关心，以及自私心的减退。◎你若能奉献自己，尽可能为他人服务，则你就有了大乘之源。对他人的真正悲心与爱心，全发自这种舍己为人的态度。◎你若日常过著善良的生活，诚实、有爱心、有悲心、自私心少，那么这种生活..

现代社会，迷心的诱惑有很多。有人喜欢抽烟、喝酒，有人酷爱打麻将、赌博、玩游戏，还有些人则沉溺在毒品或淫秽书籍、视频中不能自拔，身心都受到巨大的毒害。这些迷心诱惑，不像人们想的那么简单，不仅仅是不良习惯，更因为有极大的负面作用，会对大家的今生来世产生可怕的影响。..

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢?惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，..

1937年我由扬州高寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年。这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌、指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经・普贤菩萨行愿品》面世，其余的血经已经寻觅不到了。话说回来，当年，我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩..

洛桑陀美上师开示在学习《菩提道次第广论》的过程中，有很多人会感到身体不舒服，头痛，或者是心情低落，特别浮燥，而且家庭也不和睦，乱七八糟，乌烟瘴气的。这些问题的出现其实是良好的征兆，作为修行人的角度来说都是好事，不是坏事，这是在消业。由于我们无始劫以来造作了很多..

福安古观音阁:洗澡可以洗掉身体外的灰尘，清肠胃可以清了看得见的垃圾，那体内看不见的虫子呢。这些虫子在道医看来，有三尸虫。都在人体内。在脑部，叫上尸虫，让人贪着金银珠宝，书法绘画一切古董。在胸部的中尸虫，让人喜欢吃。古代有个人，浙江的，到长安做官，想吃家乡的鳜鱼..

福安古观音阁:每个人家族中，有成仙成圣人的，也有堕落地狱的。一般来讲，近三代的家族业力对我们家族影响很大。就是你的父亲同辈的，爷爷同辈的。中国家族影响，一般按照父辈，因为按姓氏，家族的香火延续，是按照父系的阴德来算。这里就有几点比较重要的要讲了。家族里头那些非..

三、供养的规矩供养法师不可有分别心为什么在家人要供养出家人，护出家人的法?因为出家人专心修道，没有世俗人那样多的妄想，那样多的烦恼、嫉妒。如果能这样，才值得在家人的恭敬和供养，受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格，这一点..

洛桑陀美上师开示【在佛菩萨的眼里，一切都是佛的刹土】从密乘的角度讲，无论我们吃饭还是行住坐卧等，都不能分别执着。平时吃的饭也要看作是甘露一样，不能有任何的分别心，不能认为这个好吃，那个不好吃;这个如法、那个不如法;以及诸如什么脏了、甜了、辣了、咸了等等，这些完全..

这两件事，对于修行有很大的障碍宣化上人慈悲开示：离贪行净施舍慢持净戒不常忍辱不懈恒精进离开贪心，行清净的布施，不要有企图心，我现在修行布施法门，将来能得到什么功德?若有这种思想来布施，那是不清净，已含有贪染的思想。若无所求，乃是真布施。要舍离贡高我慢的行为，那..

这功夫你要有了，一定就可以修到金刚体!宣化上人慈悲开示：什么叫定力呢?这个定力，不被物转，能转一切物。前文不是说：“若能转物，则同如来。”你能不为物所转，而能转一切物，这就是同如来一样了。所以你修定力就是这样子，遇着什么事情也都有定力。你若真有定力了，我告诉你，..

⊙常赞叹三宝使众生有信心，就如同宏扬佛法一样。⊙佛教为绝对的唯心论，一切都是心的问题。⊙性识周遍法界，悟道者那里都是自在解脱。⊙念佛在于专而不在于多。⊙不要在你的智慧中夹杂著傲慢。⊙给你最大痛苦的人，也是你最要感恩的人。⊙若内心常怀著罪恶感，放不下，此乃是修行..

影响其他人修行，这就是魔的行为宣化上人慈悲开示：所谓“道高一尺，魔高一丈;道高一丈，魔在头上”。魔乃是帮助人修道的。在表面看来，魔是破坏修道。其实，魔是来考验你的道业。如果经得起考验，就有资格上进，很快能成就道业;假设经不起考验，向魔投降，甘心情愿作为魔眷属，那..

五祖大师的戒行精严，他修行是特别认真的宣化上人慈悲开示：从西天到东土，历代祖师各有各的特长，各有各的密行，各有各的来历不同，现在略略说一说五祖大师的经历。五祖大师，生在湖北双峰山黄梅县，俗家姓周，七岁就被送到庙上修行。大约是他父亲、母亲，都是笃信佛教，觉得世俗..

印光大师嘉言录圆涛法师・译第001篇：与“是心是佛”相比，“见性成佛”还是逊色了一些净土法门这一教法，真是博大精深呀!禅宗法门说“直指人心，见性成佛”，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门“是心作佛，是心是佛”相比，还是逊色了一些。我们当下一念念佛，当下能念佛的心..

问：「一般人对情都看得很重，但佛告诉我们情是迷，我们应该如何将情爱彻底放下?」答：情的的确确是迷，世间多少罪业都是因为这个字里头发生的。如果这一关看破了，一个人修行成佛都不难了。由此可知，刚才讲的魔障，百分之九十与情有关系。而且你一定要懂得，情是迷，而且还是假..

凡是念佛不能往生，不是念佛不灵，念佛是真灵，是你自己还有放不下的东西，还有牵挂、还有留恋。只要有一桩事情，名闻利养、五欲六尘，有一桩事情放不下，极乐世界这一生你没有分，非常可惜!喜欢的要放下，讨厌的也要放下，不管你是怎么样，只要你有一桩东西，喜怒哀乐你没放下，..

众生所作之业有三种果报。一是现报，就是今生作业，今生受报。就像提婆达多，由于害佛，当时地狱的火车就出来，把他活着就押到地狱里去了。玄奘法师在去印度的时候，曾在园精舍遗址的东面，亲眼看到提婆达多当年堕地狱的大坑，这个大坑，当时还存在。宋朝的时候，有一位禅师，他没..

获得世间利益的方法和证得涅的修行方法绝对不同，佛陀的弟子应该明白这种道理，不应该贪恋世间利益，应该修习出离心。出离有三层意义：1、出离群众；2、心灵上远离贪爱；3、远离缘起法，趣向涅。希达有一次遇见摩诃那摩尊者（最早的五比丘之一）正在化缘，就邀请他到家中供养。供..

时不时听病友说：“医生，我这个病就是靠念经才慢慢好起来的。”或许有医生会毫不客气地说：“你不要吃药，光念经看看能好吗？”对于这个问题，同时作为医生和佛教徒，我想从以下两个方面进行探讨：第一、佛教认为，人之病苦均为往昔或现世恶业之所累积，正如..

我们大家都熟悉奔贡甲的修行，他是强盗出身，但他醒悟过来之后便出家修行。他的实际修行经验就在于，懂得了自己的缺点毛病在哪里，肯去对治。奔贡甲有一次去应供，看到居士们在准备好吃的，都在袋子里。也是一种习气的驱使，他的贪心一下子生起来，就想去里面拿。转念一想：没告诉..

好，南无阿弥陀佛。各位大家吉祥。今天道场白华庵，跟大家讲一件可能不太为人所知的法器，叫戒刀。一般说起出家人，至少有三样刀要拿得起来，一个是做饭，叫菜刀。你发心出家到寺院里面，为了给你培福，一般的都先去大寮，大寮是什么呢？就是厨房。所以你要拿起刀子就能切菜，大丛..

佛陀又叫舍利弗尊者说道，我看到只要一心念佛，就可以往生到西方极乐世界去的大利益，所以才说一心念佛的话。如果有听到我说一心念佛的众生，就应该发愿往生到西方极乐世界去。我见是利，是利两个字，是指一心念阿弥陀佛，就可以往生到西方极乐世界去的利益。利益有两种的分别，一..