佛教放生三皈依步骤注意：最好是放到清洁优越的自然生态之地，到放生地后持诵；南无尽虚空遍法界十方三世一切三宝（三遍）1、皈依：诸佛子！汝等不闻三宝，不知皈依，所以轮回三有，堕畜生身。我今为汝，授与三皈依法。汝今谛听！诸佛子等。（一遍）皈依佛，皈依佛两足尊，自皈依..

印光大师临终时当晚对身边的弟子说：“净土法门，别无奇特，只要恳切至诚，没有不蒙佛接引，带业往生。”此后精神逐渐疲惫，体温降低。夜里一时半，大师从床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完，于是大声念佛。二时十五分，要水洗手后，站起来说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了..

有求必应！在寺庙烧香牢记这十条（一、烧香礼佛的真实意义寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是佛教的教主，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生..

坐禅的过程实际上就是一个不断放下的过程。不断地放下，而不是不断地提起。当然彻底地放下，也是彻底地提起。通常我们讲提起，就是心容易住著在一些现象上。《六祖坛经》里六祖大师说：“心不住法，道即通流”。“心不住法”的法，包括了世间法，世间的恶、善..

我们依《礼佛大忏悔文》忏悔，在佛前顶礼108次，真诚祈请八十八尊佛慈悲加持，忏悔众罪，回向功德，常有不可思议的效果和感应。这都是礼拜八十八佛殊胜功德利益的表现。第一、从“普光佛”到“一切法常满王佛”，这五十三尊佛号，出自《佛说观药王药上二菩萨经》。根据经中记载，..

请看《大经科注》第八百二十五页，我们从第一行看起，经文：【经须臾间。还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。】这一段经文，科题「还国闻法」，分三小科，第一「菩萨闻法得道」。「右文」，刚才读的这段经文，「表菩萨众游行十方..

有一个比丘在森林里的莲花池畔散步，他闻到了莲花的香味，心想如果能常闻到莲花的香味，不知道有多好，心里起了贪着。莲花池的池神就现身对他说：“你为什么不在树下坐禅，而跑到这里来偷我的花香呢?你贪着香味，心中就会起烦恼，得不到自在。”说完，就消失了。比丘心里感到十分..

佛并没有说只有我一个人才能成佛，只有我才有智慧，而是说你若是一个众生，就有资格成佛。人有智慧，才有真正的快乐;人没有智慧，就得不到真正的快乐。有智慧就能明辨是非，不会颠倒黑白。有智慧就不会愚痴，人若是会用，就转愚痴成智慧;若不会用，就将智慧转成愚痴。这是很简单的..

我们看到世界上形形色色、日月星辰、树木花草、山河大地，我们都看的清清楚楚，甚至人――老人、小孩、男人、女人，我们也看的清清楚楚。问题很严重的就是看不到自己的心，我们的心才是自己。可能是人生无常，生老病死，到了有一天身体都毁坏了，但是我们看不到的心，它不会坏，它..

“须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。”这是佛严重的吩咐，他又告诉须菩提，一个学佛的人，要能够做到无相布施，一切相不住为什么人要布施、要慈悲呢?拿中国古文来讲，就是“义所当为”四个字，人生就应该这样作。利人、助人、慈悲，这..

“一信之后，更不再疑”。为什么要讨论这个问题?“一信”，在无量劫的永不休止的轮回当中，我们从来没有过这一信，这一信极为难得。我们的内心都是充满着无明黑暗，充满着世间的恩恩怨怨、贪痴慢疑，这个一念的信根、信力是出不来的，完全被障蔽了。那么忽然在今生，我们还真是无..

1《佛地经》云：「是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际」。这是说他德用的范围无限的广大。不是我们平常讲，我们身心清净、我们居住的环境清净、这个道场清净，那太小了，他的清净觉是遍法界虚空界。有没有不清净的地方?那我们想到，饿鬼、地狱，这不清净，佛的最清净..

劝人修净土，能使对方得到现前及究竟无量无边的利益。即从被劝者修净土时起，直到他成佛之间，会得到无量的福德、受用，以及广大的神通、智慧、三昧、总持、辩才、相好等等。由于这是以自己的帮助使他人得到无量无边的利益，因此自己身上会得到相应的回报。所以，劝一人修净土，结..

方法一,依「佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经」的施食程序如下(取小杯子用七粒米以上加水,以右手拿之)念1.变食真言：(7遍)2.称四如来名号(1遍)3.弹指七遍，取于食器，于净地上，展臂泻之注.一切时中都可施,洒泻在干净的地上,若有大太阳找树下或有墙阴的地方,弹指就一般母指、中指相扣即可..

作者：佛摄我姓陈，名玉先，是贵州省遵义市人，今年62岁。我年轻时因性格不合与丈夫离异后，便独自带着女儿随父居住于遵义市电机厂家属区。2007年因侄儿佛摄居士经营家居工艺礼品生意，店中需要有人帮忙打理，就来到佛摄的店里帮忙照看一下生意。刚来到店里不久，就从佛摄和经常到..

（第一讲）好，诸位，我们一起合掌。还是依旧，先念三皈，请大家，各称法名。皈依佛皈依法皈依僧（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）南无华严会上佛菩萨（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，请放掌。各位佛子，各位有缘，大家上午吉祥。..

众生的怀疑非常深，这种怀疑来自于我们思惟方式先天的局限性。本来我们的心性可以是究竟如虚空、广大无边际的，本来我们也是有无量光、无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的一浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常地狭..

分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。益大师说后面这两段是多余的。为什么叫“多余”呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫“破邪显正”。因为我们今天的内心累积很多很多的妄..

世间狂逸之甚，莫过于贪欲，因此应当勤断贪欲烦恼。《大庄严论经》中马鸣菩萨提到，过去我曾经听闻，世尊行菩萨道时，有一世在无佛时代，既无贤人，也没有任何圣人出世。当时有一位国王名叫“光明”，乘坐着经调象师调伏的大象外出游观，在众多随从前后护卫的引导，及歌..

阿弥陀佛，大家好。世间人大多数把佛与佛法，或佛教，都给弄偏激歪曲了，这个原因因为过去科技落后，真正的智者又少，资料上印刷又很困难，这两个方面的欠缺，造成众生没有办法能够接受到正法的教育。时间久了，大家听到了佛及佛法，或佛教，就是带有佛字方面的，菩萨，天神，鬼，..

众生的怀疑非常深，这种怀疑来自于我们思惟方式先天的局限性。本来我们的心性可以是究竟如虚空、广大无边际的，本来我们也是有无量光、无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的一浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常地狭..

我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢?”师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会..

倾莲池文章节选:我在唐并州释僧衍《法华经传记・卷五》中看到不少精彩的故事，分享给大家。唐并州释僧衍释僧衍。并州人也。凡厥并州人。七岁已上。皆解念佛。生净土多。衍久居并州。诵法华经。欣求安养。以经云即往安乐世界故也。并州，即现在的太原。话说古时候的太原人，很多人..

菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。前面讲了回向众生，回向菩提，这是第三，回向实际理体。因为尽于法界，义同实际。《华严疏钞》中说：“所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，..

原文：专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘..

我们前面讲过，回向就是将自己所修的功德回向三处：众生、菩提、实际理体，在下面的经文中就具体的说明了这三种回向，具足了这三种回向。皆悉回向，尽法界虚空界一切众生。这是回向众生。菩萨发心重在利益众生，菩萨见众生在生死苦海中受种种痛苦的逼迫，感同身受，愿将自己所修的..

我们今天继续学习《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。大家请看经文：复次善男子，言普皆回向者。大家平时也都经常做回向，我们在念完佛之后念回向偈：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”或者我们在念完经的时候，大家一起念愿以此..

原文：专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘..

修持随喜功德法门，不仅能得甚深功德，而且可以对治嫉妒心，随喜能对治我们的嫉妒心。表面上看来修持随喜的功德，不用花钱不用费力，只要对他人所作功德赞叹就行了，说起来似乎容易，做起来其实很难的，因为我们众生的心量太小太小了。有些人想去做一些事，能力又不够，但是看到别..

根据我们上面讲的，从无明缘行，就是因为无明推动了行。因为无明和行，肯定它有一种含识。造了业，他有业力有种子，这个含识，随着业的力量的牵引，它会投胎，投胎会依次出现这种生长的过程。然后，一出胎，就是对外界有个接触，有个认识，有个感触，这个感触呢，很局限，很有局限..