我们得人身不容易，闻佛法尤其不容易，既得人身、既得闻佛法，就要认真努力去修学。佛菩萨是我们的榜样，正等正觉是我们的目标。可是我们一定要晓得，凡夫从无量劫来，所造的恶业，古德有个比喻说：「厚超过大地，深超过大海」。而佛在经上跟我们做了个比喻，那是更好，他说假如我..

末后第十门，「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起」。这就是前面九门所显示的，前面的八门都是从空间上说的，第九门是从时间上说的，时间是竖，时间跟空间这一交叉，相即相入，十法界依正庄严就现起来了，这是一大缘起。十法界上面四法界是佛法界、菩萨、缘觉、声闻，这个通常..

梅州大放生的心得感悟：行善做好事有福报才行，凡事都有因缘早就留意《学佛网》上12月11日梅州大放生公告，下定决心一定要亲自去参加此次稀有难逢的放生祈福法会。很久以前就向往去梅州，一座人杰地灵、名人辈出的城市。这次有缘来梅州主要是为了参加《学佛网》举办，千佛塔寺明慧..

知道佛教修行基本理性判断正说邪说【正信佛说，不入邪见】——如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽：阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺，杀，盗、淫故。反此三种，又则出生，无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性..

问：往生到极乐世界，是否可以马上回来度众生？还是要等到「花开见佛悟无生」？答：这个问题，《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲，对于悲心很重、且法缘殊胜之人，有特别的加持。如果是发愿先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要往生极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就能得..

就象我们所了解的那样，几乎整个佛法的内容都是围绕“空性”这个核心展开，也就是很多人经常挂在嘴边的“缘起性空”，这是佛教区别于其他任何哲学思想和宗教派别的根本。它通过“二种无我”表现出来，即“人无我”和“法无我”。在这里，“我”是指本体、个体、自性——不可替代的..

讲到地藏菩萨和观音菩萨的关系，不能不提到胎藏界的问题。在《地藏经》中，出现了文殊，普贤，观音，虚空藏这四尊菩萨。要知道佛经的每一尊菩萨出现，都不是偶然，也不是随便安立的。你看最后，为什么观音菩萨出来赞叹地藏菩萨的功德，这个是有因缘的。那因缘，就在胎藏界中可以找..

问：经典里经常讲的开悟、顿悟的悟是动词，悟的对象是什么？我们要悟什么？大安法师答：谈悟，无论是渐悟还是顿悟，不要有一个“能悟”和“所悟”，在能、所里面就永远不悟——就是耽误。实际上归无所得，不由他悟，好像你回到家里什么都没得。“以无所得故”，才能“得阿耨多罗三..

根据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持者。第一：皈依、发愿。於诸众生起慈悲心。先当从菩萨发如是愿：稽首皈依大悲主．愿力宏深相好身。千臂庄严普护持．千眼光明遍观照。真实语中宣密语．无为心内起悲心。..

在念佛堂念佛，好比学生在课堂上课一样，如果离开了课堂，功课都丢了，这就不能有成就。真正会用功的人，真正会做学问的人，真正能够成就德行的人，功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，相继就是不中断，在日常生活当中不中断，处事待人接物也不中断，..

菩萨加持，我们得从地藏说起，地藏是根本，地是什么？地是大地，藏是地上地下的宝藏。我们知道开采出来的宝石、黄金、白银，都是地下埋的宝藏，地上生长的也是宝藏，那是什么？五谷杂粮，养活我们的，这是大地。菩萨用这个做名号，表我们的心地，我们看到大地就想到自己的心地，我..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第143集2014年12月7日讲于香港不要向外求，外面没有，佛法完全用内功。怎么个求法？把万缘统统放下，真的就显了。现在是外面的假相，把我们真的东西盖住了，真的东西不起作用，假东西起作用。假的是什么？烦恼。你看无明烦恼，尘沙烦恼，见思..

费掉了。看了这番话令人沉默良久，十五年前第一次听说二八理论时就感到震撼，今天用来形容社会现状和人心真实恰当。我们的人生百分之八十以上的时间，用来做无谓的、消耗地球资源的事情，百分之二十的精力才做了像人一样该做的事情。在我们生命终结前的最后那些天里，我们花掉了一..

问：经典里经常讲的开悟、顿悟的悟是动词，悟的对象是什么？我们要悟什么？大安法师答：谈悟，无论是渐悟还是顿悟，不要有一个“能悟”和“所悟”，在能、所里面就永远不悟——就是耽误。实际上归无所得，不由他悟，好像你回到家里什么都没得。“以无所得故”，才能“得阿耨多罗三..

平常我们都是从表相来认识所谓的“佛”，例如看到一尊佛像，就说这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛、药师佛，或是观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，我们所认识的都是外面的佛。学佛修行，要紧的是认识自己的“自性佛”。每一个人自己就是佛，但是你能认识自己是佛吗？”过..

学生：惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是「彩云之南的妙香佛国」。一、妙香佛国阿嵯耶观音。寻访千年佛国云南大理，唐代於此建国南诏，南诏后期佛教开始兴盛。公元九三七年，段思平建立大理国，以其尊崇佛教，故称为妙香国。妙香是指性德宝香，乃是自性本有，非从外得。诚如《无..

我在永明延寿大师的书里面，看到他引用一个故事，出在佛经上的。一尊辟支佛，被人误会是个贼，偷人家的牛，就被这些官员抓去坐牢，没有人知道他是辟支佛。他有很多徒弟，出家跟他学的徒弟，老师失踪了，到处找，找不到。徒弟并不知道他被官府抓去，不知道。隔了十二年，才听到这么..

【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】得什么说什么【须菩提。..

「一、同时具足相应门」，从这儿看起。这是莲池大师注解《弥陀经疏钞》引用的《华严》十玄门，说明《阿弥陀经》也属于圆顿大法，《华严》十玄的教义，小本《弥陀经》统统具足。小本跟《无量寿经》完全相同，《弥陀经》既然具足，《无量寿经》当然也不例外。念老在此地一条一条把它..

观世音菩萨要现千手千眼，那是表法的。《楞严经》上告诉我们，菩萨六根互用，六根互用何必要千手千眼？全身都是眼，都能见，全身每一个细胞都能听；换句话说，不管什么样的音波、光波，他都能接收得到，哪裡需要千手千眼？那不就多此一举吗？千手千眼是表法的，告诉我们眼到手到。..

问：师父，我还想请问一下关于蒙山施食，如果刚开始的时候观想不到位，一心一意的去念咒功德力有多少，众生会不会得到甘露施食？传喜法师答：也会，你前面祈求诸佛菩萨降临，祈祷师父加持，比如说我们念这个咒的时候，这个咒的本身还是会有它的威德力。就是说如果你能够像我前面讲..

佛为什么没有给我们现相？佛有现相，我们看不见。为什么看不见？我们有业障。我们的业障，障住我们自己的六根，对佛的法身、报身，乃至于应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道；起作用也不能说它是真有。你说它有、说它没有，已经落在分别、执着了，分别、执着就是..

「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，十大愿王这十桩事情，是什么？是根本智里头，落实在日常生活当中起作用的智慧，这叫差别智。根本智是什么？根本智是般若无知，是根本智，起作用的时候无所不知。所以，根本智就是三昧。三昧是个什么东西？就是我们经题上的「清净平等觉」，清..

弟子问：净业修习总是进进退退，这其中有何因缘因果，如何对治这一烦恼？答：其原因还是生死心不切啊！不了解在六道轮回当中我们生命的无常啊！今生如不能成就往生净土，那大多要到三恶道里面去报到啊！那三恶道里面一去就万劫难复啊！这种恐惧心没有起来，生死心没有起来，于是就..

问：下面一个问题，信地藏菩萨能往生净土吗？定弘法师答：应该这么讲，如果不信地藏菩萨就不能往生净土。为什么？地藏菩萨是释迦牟尼佛介绍的，如果我们不信地藏菩萨，不就是不信释迦牟尼佛吗？我们不信佛说的，那怎么可能对净土有信心？净土也是佛说的，你如果不信佛讲的其他的法..

问：下面一个问题，我读到《无量寿经》讲到，西方极乐世界的菩萨知道眾生能够何时度脱、何时往生。我想每一个眾生今生能不能往生，也是命中注定的，若是注定今生不能度脱往生净土，那今生念佛求生净土，是不是不能往生的？定弘法师答：这个问题问得很好，以前我也有这个问题。既然..

问：做火施撒净水时念什么咒语？答：念虚空藏咒。先洒净水，然后念咒，接着打手印，不用念其他的咒。虚空藏咒必须念七遍，手印随意打几遍都行。

问：我半生辛苦奋斗，为家人谋得一栖身之处，本该高兴才对，可是心里总有疑问，哪里是我们真正的家呢？请师父指点迷津。慧广法师答：家者，栖身养道之所，若栖身时，心不得安，那就要注意，说明那不是真正的家，而是业的应缘。仁者，华宅别墅，看似坚固，终会坍塌、易主；妻儿老小..

“清信士”即对佛法有清净信心的男子，也就是我们现在所说的男居士。这里虽然说“清信士法”，但对学佛的女子而言，也是同样需要遵守的规矩。清信士法中分为二支：一、示正法二、斥非法第一支示正法“示正法”即对学佛的人说明，什么是正确的入寺法，哪些是需要遵守的规矩。《事钞..

学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：‘因地不正，果招迂曲。’就是学佛初步的因—‘为什么来学佛’先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误人歧途的危险..