净土念佛一法重在正信对许多净土行人来说，一个极为熟悉的词语，就是这个：冤亲债主；不仅熟悉，而且十分惧怕；这个你看不见，又摸不着的“幽灵”成为了念佛往生的最大障碍！有多少可悲的净土行人被其缠绕，身心倍受摧残！有多少可怜的净土佛子战战兢兢，惶惶不可终日；本来一个沉..

《阿弥陀经》大家好！我今天演讲的题目是“倾听《阿弥陀经》的往生三部曲”。在2500多年前，我们的佛陀释迦牟尼与舍利弗等弟子，在古印度的舍卫国，佛陀不请自说，为弟子们宣讲了西方极乐净土的依正庄严。之后流传翻译到中国，它就是我们所熟悉的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是西方..

我们如果修行念佛法门，奉行净业三福，但为世间的尘劳业缘所夺，不能专注在念佛法门上，这是我们的业障。这个业障实际上你是可以突破的，就看你的发心，就看你的立志。如果能够立志在净土法门上，哪怕你就是碰到人生的逆境、恶缘，也可以突破它。恶缘是什么，就是我们在一些人际关..

《佛说阿弥陀经》，第一个“佛”字是指我们娑婆世界能说法的教主，释迦牟尼佛。“释迦”是能仁的意思，“牟尼”是寂默的意思。那释迦牟尼——能仁、寂默，也代表着佛在这个世间教化众生的两个重要科目。我们这个世间的众生心比较残忍，所以要用“能仁”——仁慈——来进行教化；我..

中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或..

问：净业行人信愿持名求生极乐，但病苦缠身，临命终时是否也要受四大分离之苦？大安法师答：信愿称名的净业行人，求往生的过程也免不了有种种的情形。或者他的业力比较薄一点，身心比较健康，或者业障比较重一点，众苦缠身，这些都是正常现象，但不是说众苦缠身他就不能往生。你要..

先讲“五逆重罪”和“诽谤正法”的人堕落到哪里？既然他往生不了西方了，那么“诽谤了正法”和犯了“五逆重罪”的人到底去哪里呢？根据《楞严经》上说「有谤大乘经典毁佛禁戒狂妄说法更生十方阿鼻地狱」“阿鼻地狱”就是无间地狱。《地藏经》也讲「若有众生出佛身血」刚才讲到了嘛..

由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不厘..

一心忏悔很多学佛人纠结于自己业障深重，其实顺逆皆方便，就看我们的心理素质够不够了。忏悔是什么意思，就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在贮存当中，这个业力到底是以什么方式来贮存，我们先解释一下：理论上我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重..

问佛学佛学习佛的什么？存心，用心。也就是学习佛的心地。佛的存心是菩提心，真诚清净平等正觉慈悲。佛的用心是利益众生的，地藏菩萨就是跟佛这样的学习。虽然他没达到圆满，但是他已经达到八十分、九十分、九十九分了，所以当了菩萨。当然，诸位道友我们永远要肯定的，佛是不会害..

一信徒问师：师父，我们在短期出家中有过“威仪”的训练，自己当时因为不是很懂，学习的也不是很到位，所以今天想请教一下师父“威仪”对我们修行有什么重要关系呢，希望师父在百忙之中给回答一下。阿弥陀佛。师答：在佛教中，有“三千威仪，八万细行”之说，要是真的能注重威仪的..

各位同修好，今天是9月9日，藏历七月初八，为药师佛节日，请发心恭诵药师佛名号：“皈依、顶礼、供养出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来！”及药师佛心咒：“达雅塔嗡贝喀匝耶贝喀匝耶玛哈贝喀匝耶喇匝萨摩嘎得所哈”可获药师如来圣众加持！祈愿一切有情众生身体健康，远离一切疾..

【经文】：又若家内遇大恶病百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者。当向千眼大悲像前设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼满其千遍。如上恶事悉皆消灭永得安隐。这里讲到我们每个人的家庭了。经上的这一段例证啊肯定很多很多很多佛弟子都能遇到..

虚云老和尚法像【经典原文】若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。——《妙法莲华经》【经文解释】人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，都为衣食住行而劳碌奔波，很少有一清闲自在的，真是苦不堪言。但是这种人，偶一..

坐一支静香种成佛正因无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜。各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”人生在世数十年的光阴，..

学佛的误区由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见..

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即..

如何尽快救拔三恶道的亲人？信众：如何尽快救拔三恶道的亲人？传喜法师：越快越好，这段时间我一直有这方面的开示，学佛了以后，赶快对着三宝忏悔自己的业障。第一个是忏悔；第二就是超度自己的冤亲债主，历代宗亲；第三面对着三宝，积累资量，修福改变命运。这三点很重要，这样子..

问：临终助念是断气前进行边护理、边助念，并加以佛法引导，提起临终者正念更重要呢？还是等他即将断气之时或断气之后，再进行助念劝导更重要？因为有这种说法，说：人断气之后，智慧高出断气前的九倍，而且还有小五通，所以等他断气后再进行助念、劝导开示，比断气前更容易搞定。..

本心若虚空，清净无一物。焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。五彩图圣像，悟真非妄传。扫雪万病尽，爽然清凉天。赞此功德海，永为旷代宣。——李白《地藏菩萨赞》这首诗是唐代大诗人李白的《地藏菩萨赞》，也是他唯一写过的一首菩萨赞。地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，为佛法“大愿”的象征。..

参禅为无上妙门用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。1、坐禅须知平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的..

刚强堕地狱柔软得解脱很多三恶道的众生，一上来你知道怎么样？他明明已经在三恶道受苦，哪怕刚刚地狱里出来，但是他会把他生命当中，他最值得骄傲的东西拿出来面对你。他以前是做黑老大的，以前是跟别人打架被砍死的，他以前是吸毒死的。他不讲地狱里有多苦，他说我是老大，他到我..

因果不虚定业可转释迦族人定业难转遭灭族昔日琉璃王为太子时，曾于迦毗罗卫国遭释迦族人羞辱，琉璃王即位后，率众攻打迦毗罗卫国，接连三次为佛陀劝阻。在好苦梵志的劝说下，琉璃王第四次发兵征讨迦毗罗卫国，佛陀知道释迦族人定业难转，这次他未再劝阻，释迦族人惨遭灭族。佛陀弟..

不问时节久远、罪福多少、时处诸缘善导大师有三不问。我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。”一、不问时节久近不问时节久近，指的是时间、时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。..

佛教不是迷信过去有这么个故事。去年我们去朝天童山，浙江宁波有个天童寺，朝天童寺，这是佛教的大道场，不可思议。过去是在宋朝还是明朝我记不起了，他们有个祖师，这个庙上的一个老和尚很了不起。大陆的规矩，早上起来，到初一、十五，和尚一定穿上红祖衣，穿上袍，到伽蓝、韦驮..

皈依需要什么条件？信众：我现在还不是佛教徒，我也看到周围的很多朋友皈依了，能不能讲讲我们怎么能够皈依，做一些什么事才能够有条件皈依？传喜法师开示：其实成为一个佛教徒很简单，在佛陀时代有两种方式，一个是你在佛面前，或者在佛的弟子，僧人面前，你就说：“我愿意皈依佛..

一信徒问师：师父您好，修行是需要破执着的，可为什么还有这么多的仪轨和规矩呢？师答：若你开悟见性了，一切法无我了，你的问题就不是问题。若你还是在相上面打转，那若没有仪轨和规矩，你想开悟成佛，是万万不可能的事！佛教仪轨非常重要，它是通过某种特殊的形式，对行者进行心..

编者按：西方极乐世界殊胜无比，那里到底是什么样的？那里的树木长什么样？梦参法师在讲解《佛说阿弥陀经》时对此有过详细说明，一起来学习下吧！南无阿弥陀佛【经典原文】舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念..

至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离病与魔，皆由宿业所致，如能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿..

行菩萨道一、菩萨“菩萨”是印度的梵语，具足说“菩提萨埵”，中华译为“觉有情”，意思就是自觉觉他，自利利他，自度度他，上求佛道，下化众生的道理。那么，怎样叫做自觉觉他呢？菩萨自己觉悟“人生真相”，从无始来到于如今，它是没有生死相，没有烦恼相，没有男女相，并且没有..