菩萨六度布施第一布施是一个好事。在菩萨六度里面，布施摆在第一。大家体会为什么会摆在第一？我们凡夫众生与生俱来很大的一个毛病就是贪吝——贪吝心。吝啬就是自己的东西舍不得给别人，这叫吝——吝啬——悭吝；然后贪呢，就是别人的东西想占为已有，这叫贪。这些是与生俱来的。..

一切唯心造信众：弟子现在每天都在念佛、诵经，但隔三岔五就会有鬼压身，而且都是在刚入睡的时候。这种情况以前就有，该怎么解决？请师父开示。法师：这个你要问问你自己，是真的有鬼吗？是自己疑心生暗鬼吧。《华严经》云：“一切唯心造。”你心性中关注什么就会出现什么境界，被..

处处极乐信与愿是往生的关键。蕅益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即..

修道人有几点应注意：一、忌：自以为自己很聪明，知道的或不知道，妄加判定。心意识不能了解的，妄言“无”，或“没有”、“不存在”，为入邪见。二、习气重：习气太重了是障道法，如瞋心、淫心过重，好说人之是非等，若不能改变，与修法难相应。三、业障重：人如果福报不够，或福..

【以前曾经有佛弟子请问佛：“要是遇到横祸，突然去世，那能不能往生？”佛比喻说：要是一棵树一直向著东方长，突然砍断，它还是倒向东方。我们念佛就如同树倾向西方长，天天向西方长，即使突然被砍断，也还是倒向西方。然而，我们要反问自己啊，我们是不是朝著西方长？恐怕大有问..

梦参老和尚最近朝五台山的很多，有些人一批一批的到我那里去，我问他说：“到五台山，你见到什么？怎么样认识五台山？”文殊师利菩萨发愿，凡是朝五台山的接一千送八百。从一千里地就把你接上来了，你走的时候送你到八百里，见到了吗？看到文殊菩萨来接你来了吗？哪个是吗，你认得..

如何在烦恼痛苦迷惑的惑业和一切的魔境中解脱，五欲六尘的诱惑，这个是魔境。你要贪着于它，你就着魔了。看起来你很正常，你的法身慧命已经不能起妙用了，所以说你着魔了。怎样在这些五欲六尘的魔境和烦恼业障的痛苦之中，去生起甚深的般若智慧的证悟呢？只有在这些惑业外境之中生..

有一位女居士，她学佛以后，还是很苦恼。有一次就说：“我本来就是以前有烦恼，所以希望学佛能够断烦恼。但是好像我学佛以后，觉得烦恼更多了。”因为觉得学佛以后，好像儿子也不听话，丈夫也很反对，然后她就问怎么办？我问她：“那你每天怎么做的呢？”“我每天都会早晚做功课，..

《楞严经》第四卷大义【圣空法师开示】什么原因让我们看不懂《楞严经》？修学楞严的回向文里有一句叫“上来现前清净众”。那我们问问自己是不是清净的人，如果每个人都清净，就称为清净大众。如果你不清净，来诵咒语，学习《楞严经》，你就听不明白。就好像我现在讲解《楞严经》的..

《楞严经》第九卷大义【圣空法师开示】楞严咒有没有什么忌讳？很多人都问我，诵楞严咒有没有什么忌讳？什么都不忌，不分时间地点，就像念佛一样，最主要你能去诵。不管你有什么习气，都不重要，重要的是你能去诵，只要你能诵咒语，你的习气就慢慢地消除了。如果你等你的习气没有了..

【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，..

问：弟子现在每天都在念佛、诵经，但隔三岔五就会有鬼压身，而且都是在刚入睡的时候。这种情况以前就有，该怎么解决？请师父开示。大安法师答：这个你要问问你自己，是真的有鬼吗？是自己疑心生暗鬼吧。《华严经》云：“一切唯心造。”你心性中关注什么就会出现什么境界，被鬼压身..

修行，就是要将心打开。如果背诵了很多佛经，知道了很多佛学理论知识，但在心性上没有改变，仍然感到烦恼重重，与外界不能和合共处，那一定是心没有打开；只能算知道了佛学知识，种了善根而已，因为不能在修持中落实，所学不能给自己带来真正的利益。而想要证明一个人修行的进步与..

修普贤行愿法门，发广大的菩提心，尽虚空、遍法界，尽未来际不间断地教化众生，这样地去行持，不说断自烦恼，而自烦恼自然就能够灭除尽无余。以甚深广大的菩提心，尽未来际帮助众生，不需要刻意地去断自己的烦恼，烦恼自然断尽无余，“灭除烦恼尽无余”，所以说她甚深。现在我们就..

寻找禅宗之所以能成为汉传佛教最直接的法门，是因为它的修行直接立足于觉性，这就极大缩短了凡圣之间的距离。通常，我们总觉得自己是薄地凡夫，业障深重，而佛菩萨则高高在上，耀眼夺目。所以，很多时候我们不敢想象自己是可以成佛的。但《六祖坛经》却直接告诉我们：“前念迷即是..

若每天都会看见众生过失或是非，那就要赶快去忏悔，因为这就是业障。所以要先这样认为，别人的不好都是我的缺点，他非即我非，同体名大悲，所以妈妈看到儿子有缺点妈妈心痛。妈妈要如何替他弥补，首先为什么要这样讲，就是说，你要有个悲心，有个悲心。不能有个排斥，因为别人的不..

明朝时有僧人如幻，他有个朋友懂得易理。跟如幻说，你的嘴唇上掀，牙齿外露，不是长寿之相。你应该去念《观音经》，（即观音菩萨普门品）。如幻就照做了，三年后，相貌发生了大改变。学佛会改变相貌，越修越庄严，这里有观音菩萨不可思议的加持力。人的相貌，福慧如何，都由人前辈..

念佛法门是非常的殊胜，因为我们这些众生对参禅、学密、学教都不能行持，都不能去做，释迦牟尼佛在两千多年前就告诉我们这么一个殊胜的法门，阿弥陀佛在十劫以前已经成就，在无量劫以前发的愿已经实现，已经往生到那里去的众生无量无边。如果你对这个法门再持怀疑，那你就是没有救..

问：请问法师，怎么分辨病人的肉体病和冤亲债主病，要怎么样对治？海涛法师答：第一种就是自然老化的、四大老化的病，这是自然的谁都要接受；第二种就是冤亲债主病，这个冤亲债主病就是因为我们杀生、吃肉，所以生命有轮回，因为你吃它所以它找你报仇，所以冤亲债主病；第三种是业..

修行即修心离开纽约不到四年，这次重回纽约，我问了很多道友：“有没有拜忏啊？”“地藏圣号有没有念？”“修行的功课有没有断啊？”有的答覆是：“没断！”但十分之七的人都没做了！大家一起共修时，每个都很精进；没有共修或没有佛堂，少了那种气氛，就精进不起来了！这是为什么..

你忏悔消除罪业，就是这些障碍你往生的都不成障碍，就是你没有这个障碍了。业障，造了罪业就会障碍，障碍你往生成佛，你忏悔之后它不成障碍了。但是你造了这个事就有因果，因果报应是丝毫不爽，成佛了也得受报。像释迦牟尼佛成佛了还有马麦之报，这给我们示现因缘果报。成佛之后，..

大同上华严寺韦陀天尊菩萨有人问：佛门中有一个公案，说十世修行的悟达国师得到皇帝赏赐的沉香宝座后，生起了一念贡高我慢心，导致护法神远离，冤亲债主趁机报复，使他得了人面疮。弟子看了十分恐惧，因为我等罪恶凡夫，虽然也念佛，也放生，但是烦恼习气极重极难断，平时举心动念..

佛说因果是宇宙真理我们平常为什么不修行？为什么容易懈怠、容易堕落？就是因为我们不能真正了解因缘果报的规律。经常让自己的心沉湎在对外界的贪、嗔、痴、烦恼当中，不想从痛苦中跳出来，心也随之变得越来越染污了；同时我们的行为也会反过来染污社会，有时候做错事情，伤害了别..

各位同修、各位同学：一、顺、逆均修心；不去缘境修心导致内心无力；应调整自心与佛菩萨相应。大家学习佛法，根据道次第修行，道次第主要的就是两条了：一条，亲近善知识；一条，修心。整部的《广论》都是围绕这个进行展开。那么，如何修心呢？一个，暇满，然后呢？修心、修行。修..

我们要找到我们内心的垢染，将这些病根进行处理。这很重要，否则的话，我们修行的寿命就不会长。我们发长远心，尽量保持信仰不变，修行这条路，还是会有阶段性的障碍，我们需要克服自己的缺陷，及时超越过去。就像唐僧西天取经一样，我们看电视《西游记》，每放一集，都遇到不同的..

这个持名念佛，就是执持六字洪名——佛的名号，来念佛。执持名号又分出来有声念佛，与无声念佛。有声念佛，就是我们开静的时候，大家同声称念南无阿弥陀佛，是有这个声音。无声念佛，就是坐着的时候还是专一其心，默默来称念南无阿弥陀佛的名号，这叫默念。念佛这个法门，在佛教里..

修道人有几点应注意：一、忌：自以为自己很聪明，知道的或不知道，妄加判定。心意识不能了解的，妄言“无”，或“没有”、“不存在”，为入邪见。二、习气重：习气太重了是障道法，如瞋心、淫心过重，好说人之是非等，若不能改变，与修法难相应。三、业障重：人如果福报不够，或福..

以我们就等于，有一个人在很远的地方，没有东西吃，我们现在送粮食给他吃，他肯定能够得到，所以在这里为什么我们要采取念佛的方法，就是根据这部经所说，家内眷属，为其亡者念佛，来祈福，亡者就能够出离地狱，往生净土。这里说念佛往生西方极乐世界，来超度亡者的证据，就是出自..

虔心认真诵经获益无穷在诵经时，读错读漏字是否要背因果？读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或有污手翘腿等不敬之举，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟。然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹..

业障难消念佛是可以消业障，但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障。《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到，无量劫以来，我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。如果这些恶业有体积的话，尽虚空也容纳不了。我们无量劫所造作的恶业，怎么可能因今生少许的修行..