关于家人亲眷的无常，记得《米拉日巴尊者传》中有个很好的公案：有一次，米拉日巴想回家看看，在黄昏无人的时候，他先独自跑到河边，痛哭了一场，天一黑就走进村中。他回到家，看见外面的田庄上长满了野草和荆棘，金碧辉煌的房子和佛堂，现在都已腐朽了。走进屋里一看：《宝积经》..

既然业与烦恼，组成了集谛，那烦恼又是什么呢？一、烦恼每个人每天都有各种各样的情绪，这些情绪多数属于烦恼。佛教小乘的《俱舍论》和大乘的《大乘阿毗达摩》中，讲了很多烦恼的定义与分类，我觉得大家有必要以后进一步学习。《大乘阿毗达摩》和《俱舍论》中的一部分，是佛教专有..

佛陀不是一个悲观者、也不是末日论者，他是重视实际者，而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常，他并不认为那是坏消息，而是简单、科学的事实。根据你的观点，以及对这个事实的了解，无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门。例如，全球暖化和贫穷是贪婪的资本主义..

首先，我们应该放弃不愿接受痛苦的心念。否则，在面对痛苦之际，心中就自然产生烦恼，导致承受力变得脆弱，因此,逃避痛苦是消极的,我们应该对这一点引起足够的重视。痛苦本身，不一定都是有害的，它可以转化成力量。如果我们正确地利用这种力量，就能够使恶缘变化为顺缘。一般来说..

放下苦乐，放下执着我们之所以得不到解脱，是因为我们仍然执着于贪求的欲望。在你进入真正的修行前，你必须看清楚去除欲望的可贵，只有那样，才有可能真正的修行。苦与乐这两种杂染中，苦是较容易觉察的，因此，我们必须提出痛苦，以便能止息我们的痛苦。快乐不是我们的归宿，痛苦..

布施的障碍，按照《瑜伽师地论·摄抉择分》所说，略有四种：一、未串习；二、匮乏；三、耽著；四、未见大果。第一障碍——未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世..

世间上的人们不懂因果规律，为了自己的生活而不顾一切代价，经常日日夜夜地操劳。就拿渔夫来讲，他们早上很早的时候来到鱼市场，将自己所打的鱼卖给鱼贩子，不管是冬天也好夏天也好，天气的寒热根本不能阻挡他们的脚步，在如是的环境中，为了利润而如是的辛苦。原来我在大连和台州..

对每一个人来说，死亡都非常重要，因为这是每个人不愿意面对却又必须面对的现实。在普通人眼里，死亡是一个黑暗的未知区域，充满了绝望、神秘、痛苦与哀伤。几乎所有人在面对死亡的时候，都感到惊慌失措、恐惧不安，这都是不了解死亡而造成的误会。若能对死亡有一个正确的认识，就..

我们抉择了身心世界的刹那性，就是抉择到一切由因缘造作的有为法都是刹那灭的体性。回到具体的现象上来，像功名、富贵、寿命，都是有为法，都是身心刹那性的显现。以功名来说，功名是以因缘造作的有为法，刹那生灭，所以没有一成不变的功名，而且它随着不同因缘会产生增减变化。怎..

作者：香．隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche太多人缺乏自信，转而用名牌、头衔和绚丽的外表来粉饰自我。其实越是如此，越会将自己带往永远无法回头的不归路。人的一生很长也很短，把睡眠、生病、聊天八卦、打妄想和加上无所事事等时间扣除以后，人的生命就所剩太少。所以..

我们的暇满人身确实非常难得，不管从闲暇还是圆满来进行观察，凡是有智慧的人都会感觉到，得人身并不是那么容易。有些人这样想：“不要紧吧，反正我已经得到了人身，修法可以慢慢来。”尤其是有些在家人，动不动就认为“再过几十年后，我退休了再好好学法出家”、“等孩子读书、成..

作者：香．隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche人如果不违背天理循环的道理，如果可以安然自在于自然之道，如果可以不受规律又合宜法度，从容淡定的处理和面对周遭一切巨细靡遗恼人的一切事物，表示这个人做人处事已到达化境。天下第一等人是不受任何的外在和内在干扰的人，..

世间一日少不了竞争，佛法让我们宽容忍让，可是退可能伤害我们身边亲人的期待，进可能伤害别的竞争者的成功心，该如何抉择?以善为做人的根本不管你学不学佛，都要讲基本的做人原则，守住了这些原则，再谈进退，再谈学佛。什么是做人的根本?就是凭良心做事，不伤天害理，不损人利己..

快乐的感受和痛苦的感受，都不是实有，都是虚妄的。若为了获得快乐或摆脱痛苦而辛苦劳累，筋疲力尽，何必呢？放下吧！放下就是快乐，放下就有真正的快乐。我们执着痛苦，想摆脱痛苦，这个执着本身就是痛苦。一旦你不执着痛苦，不去逃避痛苦的时候，痛苦就烟消云散了，就解脱痛苦了..

倘若将人生的一生分成十份，不称心之时会占几份呢？古人说，占八九份。如曾国藩言：“人生不如意，十有八九”。佛陀也常常提醒我们：人生皆苦。且不论生、老、病、死都是苦，单单在日常生活中，就难免爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。或许有人不以为然：“明明人生还有很多乐趣可言..

爱恨情仇，经常发生无常的变幻。有一些人，以前是如胶似漆的恋人，相敬如宾的夫妻，经过一些岁月，却成了咬牙切齿的仇家，作出伤害对方的蠢事。有的人甚至因为与对方的情感纠葛，选择割腕、跳楼等极端方式。还有些人，嗔恨心起来，会产生把对方杀死的思想和行为。我的一位弟子讲了..

完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉祥草为垫，坐在一棵菩提树下，探索人类的本性。经过了长时间的思维，他终于了悟到一切万有，包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所有的觉受，都是由两个以上的元素组合而成。当两种或多种元素和合在一起，新的现象就会产生；钉子和木头产..

在十种不善业中，杀生和邪见的罪过最大，如云：“杀生之上无余罪，十不善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“世间至重者生命，天下最惨者杀伤。”华智仁波切根据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故无论杀庞大众生或是渺小众生，自己必须偿还五百次生命。恭请杀业严重的人想想..

作者：香·隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche当烦恼像雪花一般片片不断的坠落到你的心湖时，你该怎么办呢？许多人因为工作压力过大和生活中琐碎的事过度繁多，导致无法排解心中的焦躁烦闷。也有多数在上位置与公司主管因殚精竭虑，因公事烦忧导致反覆吐哺，沐浴握发，最终..

一、秘诀简介今天，我们学习的是一部藏传佛教的论典——《修心八颂》。在藏传佛教的后弘期，印度佛学大师阿底峡尊者来到西藏，将已趋衰落的大乘佛法重新弘扬开来。阿底峡尊者有六大弟子，其中有一位叫博朵瓦，《修心八颂》就是博朵瓦的弟子朗日塘巴造的。《修心八颂》问世以来，已..

佛陀相续具有无边智慧，如来身力等其余所有之力亦皆无上无比，故以十方三世何人亦不能夺，此即是“力无能屈”。对此，有将“力”解释为十力或身力，实际十力仅是以所缘划分而已，均为智慧之力，又不单指身力，亦定须包括神变等力。如来身力虽为广大无量，此处仅略作表示而说：佛祖..

宗喀巴大师唐卡（局部）（图片来源：资料图片）《三主要道论》原文：顶礼诸至尊上师！我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当..

。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善..

菩萨戒律仪论：益西彭措菩萨戒律仪论为一切众生受持清净菩萨戒，获得究竟解脱而发无上菩提心！在诸佛菩萨浩如烟海的经论中，诸圣者以谛实语同声开示：菩提心是成佛的正因，是一切善法的种子，是菩萨弘法利生事业的源动力，以菩提心受持之菩萨戒，是大乘菩萨的根本，利乐一切有情之..

现在的人特别喜欢名声，买东西只要是名牌，质量再差也愿意付很多钱；明星的话，“质量”再不好，只要跟你握个手、说句话、笑一笑，兴奋得马上要晕倒。这是未经观察、被愚痴蒙闭的一种表现，这些虚名有什么利益呢？卡让巴格西说过：“名誉，是魔鬼对你的奉承。”有了名声之后，很多..

乌鸦遇到死蛇时，会像大鹏鸟一样对死蛇发起攻击。若蛇是活的，乌鸦哪有这个胆量和能力啊？它根本不敢接近，躲得远远的。同样，若是自己的内心不够坚强，没有坚定的毅力，表现出软弱无能，那么小小的堕罪也会加害于自己。大家要增长信心，强化毅力，自信起来，坚定起来。不要总是妥..

你是否是修行人，就看你修行的目的是什么。是为今生的利益，为后世的利益，还是为生生世世的利益。若是你没有为未来生生世世的利益去努力奋斗，那就不是修行人了。在六道轮回中，今生今世非常短暂，这些暂时的利益统统都是不可靠的、虚假的、无常的，没有任何意义。所以真正的修行..

很多修行人为什么临终的时候不能往生呢？就是放不下亲人、财物。有一位出家人，非常喜欢自己吃饭用的钵，临终时还贪执这个钵，死后转生为一条毒蛇，仍然缠绕着这个钵。还有很多类似这样的公案，因为临终时心里舍不掉家人，而转生为魔鬼，经常好意地回家看看，但每看一次，家里就会..

把握现在，在今天就应该为明天做好准备，钱财物资要准备，心灵快乐也要准备。随时随刻准备面对明天，至于明天会不会到来，明天自己会不会当富豪，那是明天的事情。任何事情都不可能永久维持，每一阶段都是无常的——我们现在认为永恒的，一秒钟后它已变成过去。这就是佛教讲的“如..

我们要断除对世间的贪着，但是可以不影响正常的生活与工作。有些人怀疑：“生活的同时还要断掉贪着，可能吗？”有方法就能，共同四外加行就是方法。如果修好了四外加行，懂得了人身难得、寿命无常的道理，深信了六道轮回、三世因果的道理，对世间的贪着自然就消失了。贪着和烦恼的..