佛教徒以观察自心为主，但并不是只专注内心就可以。“观察”，是观察自心当下是否在情绪中起伏，没有经过细致的观察，不太可能发现自己的贪嗔痴慢疑等烦恼多么粗重。眼下的我们还是凡夫俗子，依然会被情绪牵引，伤人害己;无法控制那颗疯狂的心，明知很多言行不好，还是会去到处欠..

大家知道寺庙是做什么的吗?刚才那位居士说：“寺庙是聚一切有缘来学习佛法办道的场所，故名道场。”说得很好!要说学佛，现在网络信息发达，印刷业也发达，请几本书在家学不是也一样吗?非也，在家把书背会了也仅仅是从书本学习知道了一些知识，但未得到实修实证，在道场里不仅有诸..

说话是一门大学问，我们每一个人都有因为说话遭到过别人的白眼或赞叹的体验。同样是一句话，不一样的表情，不一样的态度，别人的感觉都是不一样的，表达的方式不同就给人家很大的反差。我们老家有一句话：话是开心符，话也是利刃剑。这句话一直影响着我。以前我也不会说话，跟身边..

起心动念是我们要做一件事前发起来的想法，这些想法对我们生活是很重要的。我们做事前首先要有想法，有计划，有行动，最初肯定是先起心动念。事情的好坏跟我们的念头有很大的关系。我们这会大家一起共修学习善法，这时候的念头就是善的。我们的凡夫的心就像猴子野马，乱跑乱跳，没..

净土法门：生病到底可不可以吃药?问：下面一个问题，弟子是一名中医师，某天去应诊，有几位居士身体已有问题，却拒绝服药，并且说是师父说的，清净心可以治病，不可以吃药。请师父开示，这种观点是否正确，生病到底可不可以吃药?答：刚才我说过，释迦牟尼佛在世，对弟子开示的是四..

净土法门：神通的根源为何?为何佛魔的神通无法分辨?问：末后一条，神通的根源为何?为何佛魔的神通无法分辨?答：神通是能力，从神通上来讲没有法子辨别佛跟魔。神通是自性的本能，我们迷失了自性，恢复一点小的能力，有三大类，一类是报得，你说人死了，人死了到鬼道，鬼道是报得的..

家家都有难念的经，人人都有苦恼的事。无论贫富贵贱，人人都在感受着快乐与痛苦。我们执着痛苦，想摆脱痛苦，这个执着本身就是痛苦!你不可能不痛苦，痛苦会和你形影不离。一旦你不执着痛苦，不去逃避痛苦的时候，痛苦就烟消云散了。这叫放下，放下就不痛苦了。我们执着快乐、追求..

导语：菩提心，佛教八万四千法门的精髓，成就佛果的主因。诸佛菩萨，历代传承祖师大德们，无不依靠对众生发出胜妙菩提心而臻至究竟离苦得乐的佛果。因众生为对境而造作罪业，消业也要依靠众生的力量和因缘，才能得以快速清净。每天我们都有在念菩提心祈请文：“菩提心为至妙宝，未..

导语：因为我们负面的起心动念周而复始地轮回着，所以，闻思修就需要重复再重复，唯有如此，才能对治相续中的烦恼与习气。一刹那的菩提心，就能化解累世的烦恼业障。学习发殊胜的菩提心，是解决轮回与否的重中之重，核心中的核心。有时候说轮回的种种，其实大家都不用看太远就能时..

省庵大师的《劝发菩提心文》，作为净业行人一定要看一看。省庵大师非常苦口婆心来劝勉我们发菩提心。阐释十种发心的因缘，我们为什么要发菩提心?第一，念佛重恩故。释迦牟尼佛对我们恩德太大了，无量劫来随形六道跟我们广结法缘，为了救度我们献出多少生命骨髓，如果我们不发菩提..

这些理事我们在经典里面学习得很多，所以都有一个很清楚的概念。有这个概念了，重要要修行，修行怎么修法?六根对六尘境界学不起心不动念、不分别、不执着，这是按迷从浅到深这个顺序来的。修行，修行反其道而行之，不执着、不分别、不起心不动念，这是修行人走的路子。如果样样都..

「各各随其意乐」，恒顺众生，众生的意思、众生的爱好完全顺从，「或说法，或听法，或现神通等。随意修习，悉皆圆满」。圆满是这一个学程、这一门功课得到圆满了。譬如第一个学程，目的是教你起信。真的相信了，虽然相信，还不想到极乐世界去，为什么?这个世界挺好的，舍不得离开..

「叁身果佛之土」，叁身果佛之土是说极乐世界，极乐世界是叁身果佛之土。这些诸佛菩萨在西方极乐世界可以现阿弥陀佛身，我念阿弥陀佛，观世音菩萨现佛身、阿弥陀佛身，大势至菩萨也能现阿弥陀佛身，在同居土面教我们。同居土如是，方便土亦如是。到实报土见报身，不是见应化身，应..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师喜欢闻思的人认为，闻思的功德了不得。当然，闻思是需要的，而且是必须的。我们要吃饭的话，先要学会做饭，不做吃什么?所以闻思也是需要的。但是闻思了以后法要融入内心，以此来断除自己的贪嗔痴的烦恼，这才叫修行人，才会得到境界，光..

“阿难!一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。”这是第一个渐次，除其助因。这“五辛”，就是助着造业的一个因，所以要先把它除去。“阿难!一切众生食甘故生”：“一切众生”，就是十二类的众生。这十二类的众生就包括所有的众生，分析得清清楚楚的。..

我们现在就是没那个功夫，都不敢讲。不敢讲就是，讲坦白就是贪生怕死啊。所以一定要想办法，要深入经藏。如果你没有把握，那你就看《印光大师文钞》就可以了，或者听老法师的《净土大经解演义》、《科注》，你学刘素云，你就用十年功夫。老法师说，真正用功，你要真干、听话、老实..

【净土十疑论】智者大师「净土第三疑」之设疑作答(八)【又华严会上四十一法身大士，遵普贤行，导归极乐，又龙树、天亲、文殊、普贤、马鸣、觉明妙行、祈婆迦等菩萨，皆愿生西方。】哇!你想看看华严会上四十一阶位的法身大士，大家都修普贤行，导归哪个地方?西方极乐。四十一位不是..

【往生仗佛力】印光大师开示：净土法门，仗佛慈力，足真信切愿，念佛名号者，则决定往生，万不漏一(三)「《印光大师文钞正编》镇海李太夫人燃灯照海记：一切众生具有佛性常光，举凡明暗、通塞、远近，悉皆彻照无遗，固不假日月灯明，方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘，致此..

修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功?所以第一要有坚固心，因为修行办道的人..

佛陀是三觉圆满，万德具足的圣者。三觉即：自觉、觉他、觉行圆满;万德即：十力、四无所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由于佛陀具此异于三乘的殊胜功德，因而受到世人的尊崇，此圆满功德称之为佛德。所谓‘十力’，是指佛陀证得法身实相后，具有十种智力，能说法度众，摧伏邪见..

人，是一个有思想的动物!古往今来，有的人在幻想，有的人在妄想，有的人在梦想，更有很多人有理想。斗室之中，卧榻之上，本来无事，但人可以想出很多的事情来，所谓家事、国事、天下事，都在“想”的念头之中。佛经说：人是五蕴(我的代名词)和合而成。五蕴就是色、受、想、行、识;..

若想获得美妙的佛果，得到非常殊胜的成就，一定要修忍辱。我们随时都要提醒自己生起嗔恨心的过失和修持忍辱的功德：嗔恨心有非常大的过患，忍辱有非常大的功德。所以我们不管在什么样的情况下，都应该修忍辱，不应该对众生生起嗔恨心。“一切损害如宝藏”。对修行人来说，一切损害..

在中国，很多人都说祖上就信佛，所以自己见到庙也会拜佛烧香，并认为“佛在心中就好了”，为什么一定要参加皈依仪式?因为这个仪式真的很重要，是要真正将自己的灵魂托付给佛菩萨，让自己的心，自己的灵魂真正有一个家。以前，你忙忙碌碌都是为了自己的肉体躯壳找个家，为你的壳再..

佛门、佛事，钟用于祈寿、感化、超度众生。在一口佛钟上铸有这样的铭文："钟声闻，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。"佛寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。为何要定为108下?一说是一年有12月、2..

明朝万历年间的莲池大师，净土宗的第八祖。莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就有学佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人过世，他的子孙为他牵亡，牵亡的时候，仙婆替亡者说话。他觉得很稀奇，莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。他站在旁边，后来想..

问：人们修行时应如何循序渐进?应该经过哪几个步骤?要点分别是什么?答：修行有三个要点：出离心、菩提心、空性慧。这个顺序也正是修行的次第。第一步要生起出离心，即厌倦轮回、希求解脱之心。许多人会想，这不是消极避世吗?其实，怎样是消极?如何是避世?这都值得去思考。一头扎进..

我今天讲的可以分两个部分，一是试图对这七天当中讲演的一些根本问题做一个归纳，二是想用很短的时间讲一讲《六祖坛经》与生活禅。先讲第一个问题。各位老师的讲课，都是如理如量地对很多的法义进行了阐述。我只能简单地提几点，使大家在思想上有一个比较清晰的认识。第一是关于佛..

“真实义”，就是诸法真实的义理，现在最常用的开经偈末句就是“愿解如来真实义”。“真实义”细分有四种：1、“世流布真实义”，指的是世间法，比如世间人看到水就说是水，看到火就说是火，虽然根本上是种种假象，但是为世俗之所公认。2、“方便流布真实义”，指的是有智慧的人为..

问：如何理解念佛法门的自力和他力?能知道自己往生到哪个品吗?答：净土法门讲通过念佛往生西方阿弥陀佛的净土，需要自力和他力结合。自力是自己主观上的努力，他力就代表阿弥陀佛的愿力、加持力，二者是结合起来的。单纯靠自力不行，单纯靠他力也不行。单纯靠自力的话，业障重，烦..

方海权:老子为孔子说出惊世秘密举世芳华尽显彰，登台定是瑞衣扬。平常艳俗妖无格，独有心怡淡素妆。学习佛法之人，应该明白远离贪欲贪求。必须学会懂得知足。人世间上的人为什么会烦恼重重。有不少人经济各方面已经非常不错了，但是就是心不知足，经常与人攀比。感觉他人高楼大厦..