我们今天讲这个缘起门里边的第三个因缘，叫做显现他的果地功德。也就是说阿弥陀佛设的极乐世界净土法门，度化众生，好像是从开始到圆满，然后成就，才能够兑现。实际上当体这一切的过程，我们所认知的因也罢，果也罢，果也罢，因也罢，都是他现前的本具的功德，就叫显果德。听起来..

我们现在讲这个净土缘起门，今天的内容讲到这个依因性来显现功德。上一次我们讲到阿弥陀佛这个依果德，显他的果德，所有他度化众生的功德，是本来就具足的，应当如此的，不是刻意攀求的。那么我们众生往生西方极乐世界，成为一生补处，乃至十念就能成就，也不是怎么吭哧吭哧地淘来..

在《法华经》里面有一个特别出名的火宅喻，把佛陀喻为大富长者，把他的好多的亲生儿子，喻为火宅内正在玩耍，而不知三界火宅就像快要塌了的房子一样，很危险。在这种情况下，大富长者才给火宅内的小儿子们，中儿子们，大儿子们讲，说赶紧往出跑，我外面有给你准备了一个小羊的车；..

净土缘起的第六大缘起，就是染土本空。为什么要说净土真实呢，因为我们娑婆世界，本来也是不实在的。在《大智度论》里边就讲过这么一个法喻。好比说，有人有一个儿子，他喜欢在不干净的地方去玩耍，把这些很脏的土聚在一起，就当作是一个谷仓。把这些草呀，木头呀，做一个相像的形..

今天我们依然是讲净土缘起的第七门，就是为什么说净土，是显现它的大胜方便。所以，今天的这个法，相对来讲很简短，可是非常高妙，大家一定要把这个聚精会神的功夫拿出来。什么是胜方便呢？我们常会讲到说，净土法门是靠他力多。然后又说要靠自力去感他力，二力结合。总之是靠自力..

为什么要往生西方？因为从佛教的根本情怀来讲，是为了自度，特别是度他，才是更加有价值的行持，但是度他需要有资本和能力。在经典里面讲到，我们现在如果没有得到两种忍，就是生忍和法忍。这个无生法忍的话，是更高的境界。光生忍，我们就很难忍得住。对于自己这个境缘，难堪难境..

宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗以外，兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远大师、善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、延寿大师、省常大师为莲社七祖。宗晓法师、志磐（pán）法师同是天台宗的学者，宗晓法师立莲社六祖，志磐法师..

常精进菩萨，又名常应时菩萨，以修行精进波罗蜜为最胜，虽证至等觉菩萨圣果，因众生常有诸苦，发愿于无量劫中昼夜恒时济拔一切众生，精进至极，永无退堕。据《法华曼荼罗威仪形色法经》记载，菩萨妙冠，发垂两耳，身色柔白，左手摩膝，右持宝珠，跏趺而坐，光如炽虹，宝莲以为座，..

一切众生未来诸佛【经典原文】复次，佛子!如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。――《华严经》当年我听向馆长、向小莉馆长跟我说，黄忠昌先生念佛，在她那儿，三年就往生了，他是成就了。..

namoamituofo南阿陀佛“心生种种法生”，善业，天堂，恶业，地狱。真正能造种种业，不再放在心上了，所现的就是天堂、净土、佛国，完全看他的业力；只要放在心上，记在心头，就变成业了。佛教导我们，六根在六尘境界，见色闻声，见得清楚、听得清楚，是般若智慧，自性本具的般若智..

我变年轻了，阳光了;戒邪淫后，我再也不是狼狈不堪的样子了..........戒邪淫之后阳光帅气，今天的精彩，全靠昨天的努力;让我们再来看看戒邪淫的好处01戒邪淫首先带给你的第一个好处，便是使你的身体健康，气色红润，神采奕奕，这是用多少金钱都换不来的人生幸福的基本保障，若失去..

慈悲伟大的佛陀!祈求您加持我获得人间的财富。因为在经济重于一切的社会，如果我没有金钱财富，将生活得十分艰苦;甚至想发心做一点善事，也需要一些钱财。因为在物质不可缺少的人间，如果没有柴米油盐，日子将不会好过;甚至想发心学佛修道，也要有一些资粮。慈悲伟大的佛陀!我不是..

“觉海虚空起，娑婆业浪流。若人登彼岸，极乐有归舟”。2020年1月4日----1月17日(农历腊月初十至二十三日)青县地藏寺隆重启建迎新春祈福“三时系念”法会。籍法会共同熏修之功德力，三宝加持力，及以法界力，其有所求，悉得如愿!功德回向给中华民族万姓先祖。既十方法界一切众生，..

放生的不可思议的感应，只有常放生的人能亲自体会，根据我自己及放生组，还有我听到看到的师兄们放生的实际感应，总结下列出放生的感应，望师兄们尽快地加入放生的行列。一、放生有利于守戒。戒守不好，人生福报，往生极乐，都几乎是免谈。而放生特别有利于守戒。为什么，布施是持..

不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门，他..

“平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道，与教儿女，立太平之基”。平常多说一些因果报应，生死轮回痛苦，因果报应不虚，多说一些，念佛求生西方的好处，用这个来教育自己的亲戚朋友，教育自己的儿女是非常好的。“心如弦直，语无模棱”。心如弦直，是心啊是..

我原来对他们说过，实际上是一个意思，严于律己，宽以待人，对自己要严格，是以什么严格，是以佛法戒律严格，而不是自己制定自己的那种标准，严于律己宽以待人，忍让宽容，别人的冒犯，别人因为无知，因为无明业习，或者因为无意伤害了你要宽容，要忍让，这是个佛弟子最最基本的要..

“临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障”，她临终的时候可能比较瘦小，出现了很多病痛。“乃多劫之业障”这是她过去的业障，现在的显现。“以彼笃修净业”，因为他非常虔诚的修行净土法门，念佛求往生，“殆转重报、后报，为现报、轻报耳，汝谓“由修持精进，致身体日弱”，此语不恰..

这个人世间，几乎所有的人都是为了「钱」在苦恼，那么为钱苦恼的，不外乎两种人：一种是有钱的，一种是没钱的。没有的呢，想要有更多;有的呢，他怕人家来抢，他也想更多。所以这个贪欲没有止尽，《无量寿经》上说的「无田忧田。无宅忧宅。」没有房产的、没有田产，想要有个房;没有..

《佛子行三十七颂》讲记(232)讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)粗语伤害他之心，失误佛子之行仪，故与他人所不悦，断恶言是佛子行。再有金刚兄弟之间，不要相互议论责骂，不要为了一个小小的事情而搞得大家都不开心。今天之前我们讲..

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧[1]者，固得往生。即五逆十恶[2]，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或..

佛陀在《金刚经》当中不止一次的说到这四句偈，佛陀说，让世人好好诵读此经，甚至只是这四句偈，那他所获得的福报功德，比七宝布施者要多得多。这四句偈是整本经的关键所在，总结全经要义：说空、说假名、说离相、说不住、说不取，以显般若本义。对于圣人先哲不敢多加揣测，愿以虔..

所以学佛的人首先要相信自己，你看看信、愿、行里头第一个就要信自己，对自己有坚强的信心，信心坚强的人就能转风水。不要讲学佛，世间人也是如此，世间人有信心非常坚强的人，什么境界都转不动他，他就能转境界，他在这个世间能够建大功、立大业，他什么都不畏惧，为什么?他信心..

要放生，尤其是每月百、千人的大放生，集合众人愿力，消业最速。悲心出资，买命放生，救渡即将被人类宰杀、吞食的畜道众生，予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种身染恶疾速得痊愈。放生仪轨功德回向在没有师父主持，自己放生的时候..

復应脱和尚函(一九四六年元月廿五日)应脱大师法鉴。去冬接大示，及佳作数篇，均悉一一。本应早奉，奈冗忙无记性，一搁至此，祈恕。所幸大作『编印光大师年谱启事』，当即编入五十四期，印公西归五周纪念专号，(月刊四十九期起，即由倪居士编。五十三以前，森略助之。唯五十四，森..

在一般大乘经上所说的五蕴，五蕴是一体，色是物质现象，这个色不管大小，决定有受想行识。我们过去读五蕴，都以为是人身体，现在知道了，不是的。物质跟精神是不能分开的，而且先有精神，后有物质。佛在经上讲得很清楚，我们看不懂，看了百遍、千遍，都没看懂。《心经》一天念好几..

敬请常念：南无阿弥陀佛文钞原文：净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，为入道方便。虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段..

这本《无量寿经》，因为我们提倡的，一部经、一句名号，一句阿弥陀佛，一部《无量寿经》。「法尚应舍，何况非法」，我把其他的法门全部都放下了，活一天干一天，就是向这部经典学习，跟大家一起分享，一天到晚就念一句阿弥陀佛，跟贤公老和尚没有两样。他还有个小庙，我连小庙也没..

「曰俟」，俟就是等待。但是我们等待，你不能一天到晚在那边打妄想，在那边起心动念，那个不是叫俟。俟是什么?「则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣」。觊觎就是你有非分的念头想要得到;将迎，还没有来的事情，一直去想，这个念头，起心动念想过去、想现在、想未来，妄念纷飞。譬..

『供养』，这一点很重要。我们先把这个名词简单说明一下。「供养」跟布施的意思相同，换句话，是一桩事情。不说布施，说供养，这是一个非常虔诚恭敬的心，这称供养。我们对上称供养，对下称施舍，因为什么?没有那一种恭敬心。现在佛教给我们，我们要以对长辈、对父母、对师长、对..