圣贤之道中国古时刻的教导不外乎要使学生遵守古圣先贤之德，求得高尚品德正仁正人的风仪。所以期望学生希圣希贤实是祖先教导的目的。我国近代净土宗印光大师在文钞中，也是语重心长地劝勉我们要以希圣希贤为榜样，求生净土为圆满究竟。佛法从印度传到中国以来，成佛渡众生及因果轮..

佛灭后印度佛教和东传中国第一节三藏圣典的结集（一）第一次结集结集二字包含有编辑的意思：而古来翻译法师应用结集的词语，是指人人聚集在一路会诵佛说过的遗教，在二千五百多年以前的古印度还没有文字记录，只能用说话把回忆的常识，经由过程师承传诵保存下来。释迦牟尼佛涅槃之..

a往生的三张护照学生们出国留学时要申请留学生护照；商人们出国考察时要申请考察护照；一般人们出国旅游时要申请观光护照。各类护照申请的单位虽然不合，但凡是想要出国旅游都需要拥有一张护照。而一个净土的修学者要往生西方也必须拥有护照，而往生的护照我们称为净土三资粮。拥..

佛教各宗概况佛教传入我国，先后形成十宗，流传在不合的朝代和地区。十宗有俱舍、成实、三论、晒台、华严、法相、律、净土、禅、密等宗。本书对禅、净土、律三宗已有专章论述，这里不谈。其它七宗概况，现分述如下：第一节俱舍宗佛灭后九百年，犍陀罗国有世亲尊者，取经藏中有义造..

常随佛学十大学生第一节舍利弗尊者（一）八岁走上论师宝座舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鶖子，母眼清白，如鶖鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能通晓一切书本。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二..

果前面所说的皈依三宝、受持五戒、修行十善，就能获得人天善趣的异熟果报身，并得殊胜的等流果，和殊胜的增上果，及成就殊胜的功德法，与圆满未下世成佛的净土肃静，都是或顺现受、或顺生受、或顺后受的殊胜果法。现前将来，必能获得，不是这里所再要说的。这里所说的果法，是由皈..

果德一、菩提佛位圆证二转依果，为菩提涅槃。菩提是能证的无漏智，涅槃是所证的真如理。菩提是所生得，涅槃是所显得。菩提是转有漏杂染的八识而成的四智响应心品：（一）大圆镜智：此智为一切现行功德的所依，如大圆镜，影现各种色像，故名大圆镜智。如《成唯识论》说：一、大圆镜..

蕴处界三科一、五蕴（一）五蕴名义前面所说的五位百法，在大小乘共通的法相名词的蕴、处、界三科里可以摄尽。是以在说了百法之后，说蕴等三科。这里先说五蕴。五蕴即色、受、想、行、识五聚有为法。有为是有做作、作为、生灭的意思。蕴是积聚义，即色等五法，都是人缘和合积聚，前..

陈益卿，浙江永嘉人。性刚直，以勤俭持家。对于佛法，向无信心。有男女各二，次女皈依三宝，法名信莲，益卿见其茹素念佛，甚不谓然。嗣听吴璧华居士说佛法，即信向，遂朝普陀，皈依印光法师，法名慧澄。在山复受五戒。归家后，概不问家事，日赴水月庵，诵《金刚经》二十卷。一藏圆..

「复须忍耐内外荣辱」，荣是什么？人家赞叹你，你不能有欢喜心，欢喜心就发昏，你就被害了。别人赞叹自己要晓得，我们自己跟佛比、跟祖师比差远了，不值得赞叹。别人羞辱我们，要能忍耐，不能生怨恨心，他替我消业障。我这一生没有造罪业，前世造罪业，生生世世无量劫来，哪有不造..

少康法师是净土宗五祖，少年出家，历学法华、楞严、华严、瑜伽等经论。他本是位学问僧，但到唐德宗贞元初年（785年），却突然改换门庭，学起净土，专门念佛了。原来，那年少康游学到了洛阳白马寺。有一天，他到佛殿，突见殿上有部经书放出光芒，映照一室。少康深以为奇，上前一看..

特别提示：本文转载自蝴蝶霏霏的博客，原文标题为《还君一钵无情泪，恨不重逢未剃时》，链接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ddf26e301013akp.html很多年前，我读到李叔同在杭州削发的一段西湖边杨柳依依、水波滟滟，没有比西湖更合适送其余场景了。1918年的春天，一个日..

作者佛学生czycxm湖北高僧昌明法师，归元寺的前住持，八十多岁都不倒单，声音异常洪亮，天天清晨四点在归元寺大声念佛，喊醒全寺僧人参加早课。以前湖北当阳玉泉寺请他去开光，世界细雨，开光完毕，老法师喊了一声：佛光普照！立时云开日现，万道霞光！当时稀有千人见证这一事业，..

特别提示：首先告诉人人一个消息，本博前不久说过上师计划对经久供僧昌列寺的博友赠予十相安闲，现在，这些十相安闲经由北京共修中间都已经全部寄出，请人人留意查收。下文转载自荣晗画家博客，原文链接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f0f9e070101df9d.html我再给人人讲..

1、复旦大学常德博士：有时一看周围之人那种根本不懂佛法，但却随意马虎地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神志，我就认为。。。。。等将来他们真的人缘聚足迈进佛门了，当他们要想真正吃透一部佛经，真正把一种善行行持终生时，他们就会体会到佛法言行合一、超越有无、言语道断、究竟..

引言：在中国近百年文化成长史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的前驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达乐律、精金石、善演艺而著名于世。他是卓越的艺术家、教导家、思惟家、改革家，是中国传统文化与..

宁靖洋不拉斯岛邻近蔚蓝色的海底，本来是一个静谧镇静的世界，生活在那里的鱼类互不侵犯，和平相处。然则在深海的一隅，有一块巨大的方石，被人称为魔方石。不管什么样的鱼种，只要游到魔方石邻近，就像染上了一种魔力，性情大变，经常与其他鱼种发生激烈冲突，就连日常平凡最温和..

往生要学海贤法师，要学海庆法师。海贤法师的妈妈没有生病，说走就走了。看到阿弥陀佛来接引，告诉大家，我走了，就真走了，没有一点痛苦，这是真的去了。为什么他们能走得这么自在？他们佛号一天到晚没有离开口，就能做到。所以觉明妙行菩萨劝我们，「少说一句话，多念一声佛」，..

学佛的人应当懂得，无论从事哪个行业，所得到的利润都要帮助世界苦难众生，自己生活愈简朴愈好。实在讲，愈是简单的生活，愈是健康的生活。新加坡的许哲居士一百岁了，一生没有生过病，心地清净慈悲，生活非常简单、清苦。每天吃一餐，不吃油、盐、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里捡..

改变体质在佛法中有很妙的方法，可惜世间人不知道。我听说有不少人，还有些学佛的同修，为了改变容貌去美容，结果带来的副作用是脸上青一块、白一块，变成人不像人，鬼不像鬼。如何改变身体体嗅？有些人用香水，香水有化学成分，如果不适合你的体质，可能带来皮肤病。佛法什么都不..

在这一生当中变成家亲眷属，过去生中都有因缘。这个因缘很复杂，归纳不外乎四大类︰报恩、报怨、讨债、还债。孝子贤孙是报恩来的；败家子搞得家破人亡是报怨来的。讨债的讨完了，他就走了。还债的，看他欠你多少，欠得多的，对你的物质生活照顾很周到；欠得少的，照顾就微薄了，一..

你有心想万缘放下、一心念佛，世出世间一切法都不要放在心上，老老实实一心念佛就行了。如果念佛，还想学这个，还想学那个，你就放不下了。特别是世间最关紧要的，就是是非人我要放下，这是最严重的障碍。绝不谈是非，绝不听是非，绝不说是非，心就会清净。别人毁谤我、骂我、打我..

「尘沙」是比喻，比喻数量多。你的烦恼太多了，从早到晚，从年初一到腊月三十，你要是用计算机去算，算不出有多少烦恼，所以比喻作尘沙。「无明烦恼」是对于一切事理、性相、因果都不能明了。这些事情本来是明白的，明白这些理事、性相、因果的人，就称作「佛菩萨」，不明白的人就..

下面把十种力的名相列出来。第一，「知是处非处智力。」什么是是处？什么是非处？处是处所。特别是在我们现在这个时代，社会动乱，地球上的灾变确实是史无前例，过去几千年没这个现象，现在我们遇到了，所以多少人想找一个安全居住的环境。到哪里去找？能找到吗？如果你有福报，无..

1“普皆回向”是回向实际，什么叫实际？实际就是本性。“普皆回向”就是回向本性，一切都是从本性生的，最后也回归到本性。2本性也叫自性、真如、实际，它是一切法的理体。念念行行都与真如自性、法身理体相应，这叫契理。普贤十愿这一愿“普皆回向”是契理，契入实际理体，前面九..

因位是我们现在修行，修行是因，成佛是果。阿赖耶识在因位，你看含藏染净之种子。染是六道轮回，六道轮回是染污，染污是心不清净，心不清净，外面环境就不清净。所以现在人讲环保，我大概在三十年前就说了，环保能不能收到效果？我的答案是否定的。为什么？只懂得物质上要保护环境..

又《大智度论》里头说，「菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤亲债主我们每个人都有，我们要是还有贪瞋痴慢疑，这些冤亲债主跟魔结合成一体，造成我们严重障碍，这一生决定不准你往生，还要把你拖回六道来。定是不为外境所动摇..

没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键何在？念到功夫成片。念到一心不乱，品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要回向，因为念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其它的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别；除此之外，没有差别。21-90-83..

我们有不少同修，虽然天天听经，可是他要知道，光是听，听懂了也没用，为什么？你要不真正用功夫，你不能超越六道轮回。你要想了生死、出六道，一定要真正地做。从哪里做？第一个，从得失里面去做。现在的人很苦，就是苦在患得患失！因为我们烦恼里面，得失的烦恼看得最重，名闻利..

学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。戒定慧是整个佛法的三大纲领。读经跟念佛，都是戒定慧三学一次完成。佛所说的经论很多，不是教我们统统都学，他老人家要求我们只学一样，“一门深入、长时薰修”。“一门深入、长时薰修”，你的心是定的，定就容易开慧。念经是修行..