净土祖师讲“愿立则道业可成”――发愿为先。那我们该发什么样的愿?有人学佛后发愿：“我要生生世世童真出家，遇善知识，深入经藏，广弘佛法”，古往今来都有这样的人。那发这个愿行不行?如果在正法、像法的时候，善知识容易遇得到，修证佛道不难，发这个愿还能理解。但是到了末法..

很多信众非常关心的一个问题：听说西方极乐世界这么庄严，也确实有信心，也想去。但是自己烦恼很重，身为业力凡夫，冤亲债主也很多，福薄慧浅。怎么才能够保证往生到西方极乐世界呢?好，对这桩事情，就是有了“愿生西方”的愿，能不能使我们稳妥往生这一方面，得一个安心的问题。..

自在(佛教解释)【菩萨】是菩提萨的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：(一)欲界，由人的一部分下至五道;(二)色界，指天道;(三)无色界，指禅天;总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛..

《药师琉璃光如来本愿经》开始和结束念诵偈炉香赞炉香乍;法界蒙薰;诸佛海会悉遥闻。随处结祥云;诚意方殷;诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)南无本师释迦牟尼佛(三称)净身业真言：修哆修哆(duō)修摩修摩萨婆诃净口业真言：修利修利摩诃(hē)修利修修利萨婆诃净意业真言：(w..

五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪过。但未受戒者犯之，则按事论罪过。受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有一层罪过。受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以杀生、偷盗、邪淫、大妄语，(未得谓得，未证谓证，名大妄语，其..

问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生?答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒..

【何谓佛】学佛人首先要明确的认识「佛」。「佛」是梵文音译，意思是圆满的智慧、究竟的觉悟。智慧、觉悟达到究竟圆满的人，就称之为「佛」，所以佛不是神仙。中国古代教育的目标是「希圣希贤」，希望作圣人、作贤人，而圣贤与富贵、功名、权势是毫无关系的。孔老夫子是个平民，晚..

受持三皈，三皈是什么？《六祖坛经》上告诉我们，觉正净。我们在《坛经》上看到，六祖给人授三皈，他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，他不说佛法僧。那我们想一想，佛法从汉明帝永平十年，接受中国帝王的礼请到中国来，从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时..

章嘉大师告诉我，真正发菩提心续佛慧命，弘法利生，他说你的一生都是佛菩萨替你安排的，你不要操一点心。我听了非常安慰，一生随缘，佛菩萨安排的。顺境逆境、善缘恶缘统统要随顺，在随缘面修行。修什么?修不染着。这都是章嘉大师教的，我学佛的基础是他老人家奠定的。学不执着、..

中国过去，你看做官的人戴的帽子，你们在戏台上能看到，那个帽子叫进贤冠，像楼梯一样，前面这一层低，后面高起来。表什么意思?前面是自己这一代，希望后一代高过我这一代，世世代代都向上提升，步步高升，这是祖宗对于后世子孙的期望。期望不是只有期望而已，他有行动，他真帮助..

身体在，身体还健康，可以为大众做一点好事情，尽量做，没关系，做完之后等于没做，不放在心上。我不是为名做，我也不是为利做，我不为任何，是为什么?同体大悲，我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观，观什么?帮助我们看破，知道所有一切现象，包括我身体，我们居住这个地球..

【净土法门：拜佛确实消业障，而且还是很好的运动】无论是求消灾，还是求消业障，离三毒是消业障，或者是求一切的事物，最好是口念、心忆、礼拜统统都有，则万无一失。这是我告诉诸位修行的方法，一定要这么修。拜佛确实消业障，而且还是很好的运动，对於我们身体强身，不必去学太..

坚持就是忍辱波罗蜜。我这一生一个方向、一个目标、一部经、一句佛号，哪有不成佛的道理!不能成就，真正的原因就是你心地动摇，你的信心动摇，你不能够坚持到底，你贪图其他的法门。看到这个法门也好，那个法门也不错，样样都想学，到最后全盘失败，归根结柢来说，不能忍。诸位一..

你把《无量寿经》从头至尾读一遍，即是诸佛如来为你灌顶一次。你自己不知道，这种加持叫“冥加”，就是冥冥中的加持。到你有了感应道交的时候，你真的是法喜充满。老法师告诉我们：当我们读诵经典、持名念佛的时候，当我们依照经典修行，忆佛、念佛的时候，当我们心里想佛，思念经..

【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】这一段经文的白话文解释：佛示现在这个世间，是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修学方法，也是很难听得到的。想要遇到善知识，也是很不容易的。即使是..

开经偈“百千万劫难遭遇”，是武则天为《华严经》作的。《无量寿经》是百千万劫又百千万劫也未必遇到。遇到了这种机缘，就是遇到了成佛的机缘，这样的机会到哪里去找?如果遇到了其他的机会，不过是成罗汉、成菩萨而已，成不了佛。现在遇到的是成佛的机会，而且成的是究竟圆满佛。..

宣化上人慈悲开示：“善目主天王。得观察一切众生乐。令入圣境界乐解脱门。”这位善目主天王，他的眼睛是慈善的。他用慈悲眼来视众生，观察众生的乐，不观察众生的苦。为什么?因为他自己没有苦，所以不知众生有苦，只观察众生乐。众生的快乐，就是名成就和利成就，也就是得心应手..

江苏省泗阳县一位佛弟子，他认识我的时候，已经病了(肝硬化)四年，并且已经在床上躺了两年不能下床。我告诉他母亲试一下放生的方法后，他母亲就开始在泗阳大运河与极乐放生组一起放生。开始是他母亲来代放生，几个月后，他自己就可以亲自赶车来了。现在，大家都看不出他是有病的样..

【法事赞摘要】善导大师开示：誓到弥陀安养界，还来秽国度人天(二)善导大师告诉我们，誓到弥陀安养界，阿弥陀佛的安养界你不去，你要去哪里，对不对?对。誓就是发誓，你要下定决心往生西方极乐世界，你有没有下定决心?有。下定什么决心?往生西方极乐世界，对。那么如果你有下定决..

【往生净土仗佛愿力】善导大师《往生礼赞》开示：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生(二)【善导大师《往生礼赞》云：又如《无量寿经》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称..

【念佛感应录】念佛超度堕胎婴灵从我二十几岁开始，就和先生在新北市的土城一起养猪维生，先生负责去收馊水，而我负责喂食好几百头的猪。隔壁的邻居姓林，在镇上开了一间杂货店，也兼养几头猪;林太太小我约十岁，我们两家彼此往来密切，感情也不错。有一天，林太太专程到我家来，..

读了这段经文，我们会深深体会到一桩事情，人是没有生死的。所以不要怕死，没有生死。不但人没有生死，所有一切众生都没有生死。生死是怎么回事情?是从我们妄想里头产生的错觉。佛说得清楚，这个肉身不是我，是我所有的，像衣服一样，衣服脏了，赶快脱掉换一件;身体坏了，马上去换..

阿赖耶有四分，自证分是本体，自证分就是自性，自性里头没有见相两分，它突然变出见相两分，这两分是虚妄的，不是真实的。见分是现在讲的精神现象，相分是物质现象，我们这个身体，肉身是色身，是色。我们有感受，我们有思想，我们这种感受、思想念念相续它不会断，不会断叫行。识..

1佛家不讲爱情，佛讲慈悲。2佛法为什么不说爱，要说慈悲?因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。3慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。4爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。5迷了的时候叫**情，觉悟..

通常我们讲妖魔鬼怪。在什么地方?就在我们周边，就是我们周边常常接近的这些人物，你怎么知道?你们想想看，释迦牟尼佛在经上告诉我们，子女跟父母四种缘，你想想看这四种缘什么性质?报恩的、报怨的、讨债的、还债的。尤其是亲情难断，头一个魔障是亲情，你不能自在，你不能得清净..

〖拔诸爱欲。杜众恶源。〗这两句经文是告诉我们断除烦恼，对于世出世间的任何一法都没有贪爱，都没有欲望。有欲望有贪爱，世缘的贪爱、贪恋你断不了，不能往生。净土念佛法门是唯一可以带业往生的法门。但要说明白，只能带旧业，不能带新业。有人想，反正这个法门是可以带业往生的..

宗镜录略讲上册(第二十五章)南怀瑾教授讲述第二十五章转身不踏来时路01现在继续《宗镜录》原文：复次，智者观是寿命，犹如河岸临峻大树，亦如有人作大逆罪，及其受戮无怜愍者。有智慧的人看我们现在活著的寿命，非常危险、脆弱，随时有死亡的可能，等于吊在河岸边、悬岸上的大树上..

1我们希望，特别是香港的同修们，要建立正知正见，要把我们的性德找回来。十善业道是我们的性德，是我们自性里头本有的，不是从外头来的。现在我们把它迷失了，可是真正找回来有困难，找不回来。这是什么原因?修学要有次第，由浅而深、由小而大。所以世尊在《佛藏经》里面告诉我们..

佛教中有‘真谛’、‘俗谛’的义理，‘谛’就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一是小乘，二是大乘。大乘又分始、终、顿、圆四教，合共五教。小乘为有义，有法可修，有道可成，有涅可证;大乘始教，..

为什么清末民初的知识分子那么痛恨儒家?实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的，佛家禅宗、华严的大道理来诠释《四书》，在学问上是展开了一个新的境界。所以宋明理学家每个人都懂佛教，甚至参禅跟禅师来往，但排佛，..