念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：..

【念佛的胜妙】念佛诸佛护念早上我们继续来探讨「念佛的胜妙」。前面我们已经探讨了七段文，底下从第八段文接着看下去。第八段文是在讲念佛诸佛护念的道理。当你念南无阿弥陀佛，当下就有诸佛如来的护念。护是保护、护佑;念是思念、想念，所以当你念阿弥陀佛名号的时候，诸佛如来..

虚空藏菩萨，又称为虚空孕菩萨，他具足福德、智慧二种宝藏，无量无边，犹如虚空广大，所以称为虚空藏菩萨。他能出生无量宝物，满足一切众生的欲求，所以他是最根本的财宝本尊，密号为如意金刚、富贵金刚、无尽金刚。虚空藏菩萨又是密教菩萨，包藏一切功德如虚空，故名“虚空藏”。..

今天社会问题多，怎么解决?教育就解决了。教育解决于无形之中，它让人听懂、听明白，觉悟、回头，问题就解决了，所以我们提出十个教学为先。十是表法，每一条里头又有十条，就一百条，每一条里头又有一百条，重重无尽。无尽的障难(障碍、灾难)，教育统统化解掉。极乐世界为什么那..

观音菩萨编者按：娑婆世界众生修观世音耳根圆通法门最好。所谓“圆通”，就是利用耳根听声音来修证。诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅心，观世音为最。――《楞严经》【注释】：诚如佛所询问我等修行方便的法门，为了救度末劫时期，想要出离世间苦海的人，..

问：西方极乐世界是幻化的还是真实的？利用现代科技能观测到吗？索达吉堪布答：从名言究竟的角度来讲，极乐世界是幻化的；因为在对名言作究竟观察的时候，地狱是幻化的，人间是幻化的，天堂是幻化的，极乐世界也是幻化的。而从名言暂时的角度来讲，极乐世界则真实存在。那极乐世界..

“我”的生命存在形式是人类。“我”有知觉、有感情，属于有情世间。“我”所生活的环境：太阳、地球、月亮，山河、大地、草木，街道、房屋、桌椅等赖以生存的物质，属于器世间。“我”来到地球故乡，不是宿命，不是神佑，也不是偶然，是因缘和合的产物。“我”的业力是因，是重要..

对于方外之人而言，一盏茶要尽可能沏到淡而又淡。古人言：“天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。”人的富贵荣华自古以来就不是老天可以左右的，亦如杯中的茶一般，有人执着于个中滋味，所以不得清闲。若能安安静静地泡上一壶茶，你会发现，生活中有很多东西都是不必要的，要像..

当我第二次看完台湾33集电视剧《再世情缘》后，内心的那份感动与触动，无以言表。顺亲王府的格格到崇恩寺进香，遇到玉琳法师，二人相见，四目交汇的那一刹那，眼中的那份依恋，唤醒了八百年的情缘记忆，“今生无缘，但求来世”，“就算天荒地老，我也等着你”，这一份前世未了的情..

尔时慈氏菩萨白佛言，世尊，何因何缘，彼国人民，胎生化生。佛告慈氏，若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻..

1我们学佛，一定要随顺佛陀的教诲，佛教给我们怎么做，我们就老老实实去做;佛教我们不可以做，我们就决定不做;佛教我们去极乐世界，我们就去;教我们舍娑婆世界，我们就舍，这叫做真干。2我们念佛，最重要的是心上有佛。什么叫心上有佛?心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，心愿行与佛相..

我们要观想今生的相是无常败坏。娑婆世界就是不安稳。前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想——好的妄想、坏的妄想全部停下来，把生命归零。现在重新借假修真，借娑婆世界的假相让你厌离娑婆，借极乐世界的假相让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来。前面的空观让你..

1八万四千法门，净土念佛法门叫易行道，没有比这个更容易的。可是念佛的人很多，往生的人毕竟还是很少，原因在哪里?我们念佛不如法，口里念的求往生，心里还留恋这个世界――对于五欲六尘、贪嗔痴慢还放不下。2现在念佛人讲信，嘴巴上讲信，心里不相信，那是假信，不是真信。真信..

对于三宝，我们所谓的“信”，很多其实是停留在“求”的层面――发财，求平安，求轮回圆满。我们想的跟佛菩萨想的对不上。佛菩萨心系度脱，我们还念念轮回，两者根本配合不上。所以，沉湎轮回的人，不要想着有谁能替代你走解脱的路。你的最终轮回的果是因为你种有太多轮回的因。佛..

问题01：为什么要念佛?念佛是许多人进入佛教的入门砖，甚至在认识佛教之前，“阿弥陀佛”就已经是生活里朗朗上口的一句佛号。然而，“念佛”却也是许多人在学佛多年之后，依然似懂非懂、摸不着门径的一个法门，不清楚自己究竟为什么要念佛?这个问题的根本，应该要反问自己：为什么..

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。——《佛说无量寿经》这一段，称为是第十八愿的成就文。阿弥陀佛的愿，叫大愿之海。大愿之海是说出了四十八愿，四十八愿广开，就是无量无边的愿目。那么，在四十八..

你知道“南无”意指归命吗?归命又将归到何处?归命，如波罗蜜例，倒语法也。归义有二：一者归投义，言世人至重者身命，举身命而归依，诚敬之至，无二心也。二者归元义，举身命而归依，即是总摄六根还归一心也。――莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》在“南无”的多种意思中，其中一个就..

善付嘱莲池大师：否定佛国、蔑视往生，是在欺天诳人!若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难!且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否?还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否?还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否?……于斯数者，..

――摘自《处世必读嘉言集》一位饱学之士知识份子，收留了一个无文化的女人，成为了她的启蒙老师，教给了她开拓思想，进步文明富含先见的知识。后来女人舍恩人老师而去，老师还在着急不断地寻找她，恐她被伤害。这时，女仆人告诉老师，不用找了，那位女人托我留话给老师：你落后了..

农历五月十六，是降龙罗汉、南宋临济宗高僧济公道济禅师的圆寂纪念日。道济禅师（1150年～1209年），俗姓李，原名李修缘，南宋高僧，临济宗杨岐派高僧，浙江省天台县永宁村人，后人尊称为“活佛济公”。道济禅师诞生满月之后，有天台国清寺法空一本法师来访，为新生儿起..

问题：我听说学佛人要用功，但不知道用的是什么功，应该怎样用功？净宗法师：不论学佛还是世间的事业，都需要用功，这是共通的法则。所谓“用功”，分为两方面：◎第一就是用心，就是你要用心在这方面，专注，确实有这个意愿，这个用功等于用心；◎第二，要付诸行动，要..

发愿有什么重要性呢？净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨..

面对选择时，最重要的不是看风险、看问题、看困难，而是要看方向;不是看短期的利益，而是要看长远的价值。也就是说，自己真正想要的是什么?要去做的这件事情，对自己、对行业、对社会有什么意义?一直纠结外境，就会心乱如麻，找不到方向，要回到自己身心上来思考。――学诚法师问..

若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难!且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷中作住止否?还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否?还肯入丘冢与臭腐尸骸同睡眠否?……于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为..

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!这一节课我们开始讲第六品：【发大誓愿第六】法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。这个“大誓愿”指本品所说的四十八愿。看下面三句经文：【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大..

觉醒法师佛教文化中有菩萨示现的十二神兽，除狮子外几乎和汉地的十二生肖完全一致。虽不能说汉地的十二生肖文化来自于佛教，但至少可以说它们之间有着某种联系。在《大方等大集经》中，无胜意童子向佛陀请法，佛陀即为其开示菩萨示现成畜生为众生说法的因缘。佛陀在经中说，菩萨常..

我们准备开始第二十三品。“尔时宿王华菩萨白佛言：世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉，世尊!愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。尔时佛..

今生，将是我在娑婆世界的最后一生。如若我是来还债的那就尽量多还一些宁人负我，我不负人如若我是来报恩的那就尽量多报一些今生为人实属不易我要把人性发挥到极致每当遭遇困境面对挫折感觉不被理解内心不能够平静时告诉自己今生已经是最后一生我将永远告别这个娑婆世界没有什么值..

「本经修宗，在无住二字，全经观门、行门，尽在其中。」的确，全经的精华、全经的要领就在这两个字。不但这两个字是《金刚般若》的修学宗旨，也可以说是所有一切大乘佛法的修学宗旨，包括净土宗在内。净宗念佛何以不得力？就是因为有住，就是因为著相，还是执著五欲六尘，还是执著..

印光法师嘉言录皈依弟子李圆净谨编封面题词[封面题词]因果报应者，儒释圣人，平治天下，度脱众生之大权也。家庭教育者，匹夫匹妇，敦本尽分，培植贤才之天职也。信愿念佛者，具缚凡夫，了生脱死，超凡入圣之妙法也。此书文虽拙朴，义甚切要，似特为修净土者说，实寓提倡因果报应、..