【法事赞摘要】善导大师开示：娑婆六道非安处冥冥长夜暗中行底下两句话就很浅白了，虽然浅白你还是要做得到，你要有厌离娑婆的心。「娑婆六道非安处」，很浅白你我都能体会这一句话，但是你要真正的做到。《法华经》告诉我们，三界是痛苦不安的地方，[三界无安，犹如火宅]。三界没..

【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生(二)《观经疏》有四卷，所以俗称《观经四帖疏》，这一本善导大师的著作，师父前后讲过三遍，第三遍讲得比较简要，第一遍跟第二遍讲得都很仔细。第一遍讲了五年，第二遍也讲了五年，以往都是用福建..

一、早觉：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。二、鸣钟：愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻;闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。三、闻钟：闻钟声，烦恼轻;智慧长，菩提生;离地狱，出火坑;愿成佛，度众生。四、着衣：若著上衣当愿众生，获胜善根，至法彼岸。著下裙时，当愿众生..

僧人圆寂以后为什么会有舍利子？这究竟是由什么组成的？在佛教和民间传说中，舍利子是因僧人功德，佛法了得而形成的。所以舍利子在佛教中会受到尊敬和供养。而舍利子所为人骨但是是功德僧人圆寂后的遗留晶体，所以是无害的。而且又因舍利子受佛庇佑和功德僧人生前的功德和智慧，对..

人生，一半糊涂，一半清醒，不要抓着过去不放，活好当下，才是人生赢家。人活着最主要的不是昨天，也不是明天，而是当下。好与不好都走了，幸与不幸都过了。那些错了的、过去的，更是不必耿耿于怀。人生，就是一拿一放，拿得起，也要放得下，放下不值得的，放下没有意义的。每个人..

提到中华优秀传统文化，人们脑海中第一时间浮现出来的就是锦绣梦幻的唐诗，是豪放婉约的宋词，是曲折离奇动人心魄的明清小说，这些由文人们用文字所记载流传下来的智慧结晶，而与这些文人文化相对应的另一种文化，民俗文化却在很长时间里没有受到大家的重视。民俗文化是由广大普通..

经常去寺庙烧香拜佛的人，很多都是以“求”的心态拜佛的。有求富贵长寿的，有求升官发财的，有求家庭和睦事业顺心的，有求生男生女的。佛门虽“有求必应”，但是所求的要如理如法，合理合法才行。佛教是讲究因果的，“万法皆空，因果不空”。种什么因，得什么果，就如种瓜得瓜种豆..

云童子(世尊前身)是个智慧深广，受人尊敬的婆罗门，有一次参加无遮大会(贤圣道俗贵贱上下无遮，平等行财法二施之法会)获得很多供养，正要回雪山供奉师父，经过莲花城的时候，看到全城庄严妙好，就向人询问原因。那人就回答：”您没听说吗?燃灯佛不久要来莲花城说法，国王下令人民..

燃灯佛的由来燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「定光」，德文Dipamkara，英文Dipankara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。释迦牟尼佛主修今生，是现世佛。燃灯佛则修过去为过去佛。弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，..

伟大的释迦牟尼佛告诉我们，所有一切外在的金钱与名利等，都无法带来任何究竟的快乐。苦集灭道，要调伏自己的内心，所有痛苦的根源都来自于“我”所累积的业力，这叫“集”。不管是善也好，恶也好，不是别人造就给你的，就像你的数据库里放了什么东西，不是别人放进去的，是你自己..

秋意丝凉、清风徐畅。暮沉，满月悬挂空中，皎洁明亮。又逢一年庆中秋，意在团圆，礼在温情。团圆之意本如月缺盈满的过程。平时忙于奔波，疏忽了久别的亲情、友情。恰逢佳节，重逢之喜难得而珍贵。情本而淡雅如茶，幽香回甘在于真诚和质朴。岁月的沉淀是褪去浮华后的简单而纯真。礼..

般若是梵语，因为般若指的是佛知佛见，般若不能简单的只翻译为智慧。它是佛知佛见，是自性本具的一种无漏的智慧，完全由真心本性、我们的自性流露出来的，而不是世间的小智慧。古人翻译佛经的时候，担心如果翻译成智慧会被人们误认为世间的聪明才智，所以依据五不翻中的尊重不翻的..

观诸法总相，一切法的总相是空相，万法皆空这是观总相，现在科学家告诉我们，这个宇宙之间，所有一切法确确实实不是真实存在，都是心念变现出来的，如果没有心念，一切法都不会存在，尤其是物质现象，所谓“当体即空，了不可得。”六百卷《大股若》里面讲“诸法实相”，无论是精神..

我为什么到这个世间来?为什么来的?这是个哲学问题，多少人研究这个问题，答案很多，没有一个答案是令人满意。佛说了一句话，把答案说出来，四个字，「人生酬业」。你来干什么?你是来酬偿业报。你过去生中积的有善德，你这一生到人间来享福;过去生中造的不善，那你到人间来受罪。这..

在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。如何对治这些烦恼呢?首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对..

把心专注，专注到其他念头都没有。其他念头都没有是什么现象?别人说话你听不到，外面境界的东西你也看不到，为什么?心不在焉，视之不见，听之不闻，这就是你的精神完全集中专注在一点。真能专注到这个程度，古人通常讲一百天，三个月的时间，开悟。三个月不开悟，六个月，六个月不..

佛告诉我们，佛菩萨他觉悟了，他依智慧，依智慧起作用，他不是依感情，那就是妙用。下面一种说法，他说：【又不坏假名而常度众生。故曰随缘。了知众生性空实无度者。名为妙用。】这是真正见性了，不见性没有到这个境界，就像我们前面讲的这三大段，一体、二用、三遍，确实明了宇宙..

佛在经教里告诉我们，慈悲有四种。从凡夫来讲，凡夫有没有慈悲?有，叫「爱缘慈悲」，父母对他的儿女慈悲，这是爱缘慈悲。父母爱子女是真的，子女爱父母也是真的，在什么时候?现在看起来应该三岁以下差不多。三岁以下，一岁到三岁，爱父母是真的，再大一点就变了，慢慢就变质，变到..

这一天，也是佛教中月光菩萨的圣诞日。月光菩萨，又称月净菩萨、月光遍照菩萨，与日光菩萨同为药师如来之胁侍。《药师琉璃光如来本愿功德经》云：“于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”日光..

中秋节快到了，中秋节晚上的月亮年年都一样，你看看我们中国代古人写中秋节的诗、词、文章，他不都在那看吗?看了各人有各人的感想，各人有各人的看法。你要能从这上体会，你就慢慢能理解到一些。经上所讲的放光，这妙音实实在在是如此的，这绝对不是夸张，是事实，而是我们这个心..

佛教菩萨六波罗蜜，忍辱重要，忍辱就是要有耐心。好事，好事也不是一蹴就成就的，哪有这么大的福报?我们常常听古德讲“好事多磨”，磨是障碍;你想做一桩好事，障碍重重。你要用智慧去应付这些障碍，这条路走不通还有这条路，这个路走不通还有那条路，总有走得通的路，没有说有走不..

譬如一个人修行，从我们人道，修得很好，修得很如法，他来生到天道;天有欲界天、色界天、无色界天，一层一层往上提升，到出了六道轮;六道之外有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这都是不同维次空间。明心见性之后，十法界没有了，真正觉悟了，我们《无量寿经》经题上讲「清..

【法事赞摘要】善导大师开示：释迦如来告身子即是普告苦众生(三)小乘行者果位最圆满的就是阿罗汉，大乘的行者果位最圆满的就是佛。小乘的阿罗汉智慧第一是舍利弗，大乘菩萨智慧第一是文殊师利菩萨。所以《阿弥陀经》小乘的阿罗汉，大乘的菩萨第一，都举出智慧第一的代表。阿罗汉智..

涅有很多种解释，我们简单的介绍两种。《金光明经》中讲三涅：性净涅、圆净涅和方便净涅。性净涅，这是从理上来说，自性清净，不生不灭，一切众生跟佛无二无别，这是法身德;圆净涅，这是从修上来说，智极名圆，惑尽名净。虽然众生的佛性与佛无二无别，但是如果不修，烦恼不会断尽..

答曰:“行菩提道”就是修六度万行普度众生的意思。菩提是“觉悟”，“行”是心趣向清净觉悟普度众生地去为。“行菩提道”就是去干让无量无边的众生都觉悟的事。这叫发菩提心，广持大悲之心，行菩萨道，自度度他，就像地藏菩萨的誓愿一样“地狱不空誓不成佛”。像普贤菩萨行愿品中..

恭迎月光菩萨圣诞～农历八月十五是我国传统的中秋节，在汉传佛教中这天，恭逢月光菩萨圣诞。中秋佳节，礼拜月光菩萨，功德甚多。南无月光遍照菩萨资料一:中秋节――月饼要和“月光菩萨”一起吃才有意义!中秋佳节，礼拜月光菩萨，功德甚多。南无月光遍照菩萨月光菩萨(梵名:Candra-p..

释迦摩尼佛从悉达多太子放弃王位，抛弃世间荣华富贵。削发到苦行林修行，跟随过很多人修行。曾修到四禅八定和非想非非想处，但他认为都不是解脱之道，最后都放弃了。之后又经雪山苦行六年，受尽大苦，瘦的皮包骨头。悉达多认为这是冒着生命危险在修道，并没有找到解脱之道。然后放..

当我们在念想极乐世界的功德的时候，我们可以分成三块：一个是安乐道，一个是解脱道，一个是菩提道。当然，安乐道，从我们凡夫的角度是最急迫也最关切的。我们到那个地方去，是痛苦还是快乐？是快乐多一点还是痛苦多一点？这是一个很现实的问题。如果我们今天选择在娑婆世界行菩萨..

为什么要建立正见？正见当然就是菩萨的智慧。因为我们的生命就像无止境的水流，这个水流它是等流性的，它从过去生流到今生，它也会从今生流到来生。从一个凡夫来说，这个水流很难变化，它有一种习惯性的等流性。就是说，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想，换汤不换药，换个身..

宣传戒色能让你达到梦寐以求的戒色状态!《论语》中有一句话：“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是一种胸怀，一种智慧。“我要马上戒邪淫，立刻转运”，这种迫切的心情，完全可以理解。但“花开有时”，凡事皆有因缘，不可能随心所欲地实现。正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人..