问：当代人多妄想纷飞，请长老慈悲开示，如何诵经才能得到佛法的根本利益?答：任何时代的人都是妄想纷飞，从释迦牟尼佛在世的时候，到现代社会，众生没有不是妄想纷飞的。其实，诵经、念佛都是妄想。但当我们诵经、拜佛时，心能够高度集中，那么就可以以妄止妄。比如你“打佛七”..

【净土十疑论】智者大师「净土第三疑」之设疑作答(八)【又华严会上四十一法身大士，遵普贤行，导归极乐，又龙树、天亲、文殊、普贤、马鸣、觉明妙行、祈婆迦等菩萨，皆愿生西方。】哇!你想看看华严会上四十一阶位的法身大士，大家都修普贤行，导归哪个地方?西方极乐。四十一位不是..

天乐迎空在宋代有一位唐世良居士，他以诵《阿弥陀经》为主课，非常有信心，而且坚持不断。当他诵过十万遍时，有一天对家人说：“佛来接我了。”说完顶礼，坐着就往生了。未终坐脱晋朝智仙法师，号“真教”，住在白莲社里，在十三年中朝向西方修十念阿弥陀佛，..

在佛教史上，有一位号称菩萨皇帝的这么一位君主，就是梁武帝。梁武帝曾经除了跟达摩祖师有过法上接触之外，他还特别崇拜另一位祖师爷，虽然有过一面之缘，后来这位祖师回到北方以后，他还朝着北方常礼拜，还说这位祖师爷是肉身菩萨。这就是我们今天要给大家介绍的净土宗的另外一位..

晋初祖庐山东林慧远大师赞颂以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。——印光法师定中见佛，归命安养远公所..

问：我们看他底下有三个问题，若於至诚诵经、念佛时，有时听到佛菩萨说话给我们指示，请问这否修行得力的现象?答：这个事情《楞严经》上有，你完全不理会，知道什么?凡所有相皆是虚妄，这叫好境界;如果你一理会生欢喜心，那就是魔境界。所以是佛、是魔，是在你的一念之间，你不理..

晋初祖庐山东林慧远大师赞颂以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。――印光法师定中见佛，归命安养远公所..

第六章净宗祖师思想的现代价值01净宗十三祖的净土思想，犹如一颗颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成中国佛教乃至东方佛教的一大景观。各位祖师的思想由于时代背景与修学环境的不同而各具特点，然其立论恭谨，秉承净宗经典，故其阐释的净土根本理念又大致相同。净宗祖师..

大安法师：净土宗教程第二编16第五章净宗十三祖的生平与思想《15》十三、印光大师生平与思想1.生平印光大师(公元1861―1940年)，讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西阳人。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即..

【净土十疑论】北宋杨杰居士《净土十疑论》之序文这篇序文我们看过，我们下面来看宋朝无为子所写的序文。《净土十疑论》序，宋朝无为子杨杰述。请看第一行：【爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也;娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣;娑婆备诸苦，彼土则安养无苦..

大家来东林寺，大部分是有向道之心的，不是求五欲享受，而是来求佛法的。传印长老作的《四季道情》中，讲到冬季时有几句话：雪花飘，腊八到，释迦牟尼早成道。世人但知粥好吃，不知佛法真奥妙。世间人都知道粥很好吃（“粥”代表世间一切物质上的享受，使人容易沉迷进去..

人死并非如灯灭。弘扬佛法，首先让别人相信因果轮回，而这种不信因果的邪见，不知道轮回的这种茫然，已然为社会主流的自然认知，所以要认识到我们现在是法的什么状态，什么时代。东晋的时候，已经进入到这种时代，很严峻了。不然为什么慧远大师写了一本叫《形尽神不灭论》呢？就是..

编者按：很多人不相信因果，因为他们只能看到今世，不知因果贯通三世，只有通看三世（过去、现在、未来），才能明白因果真相。慧远大师有《三报论》，阐释三种报应方式，一曰现报，二曰生报，三曰后报。俗语有云：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。谛闲法师这篇文章也是如..

各位有缘，大家吉祥。念佛的人有一个期许，就是将来在极乐世界，莲花化生。所以极乐世界又叫莲邦，有祖师写过一首诗，叫“思着莲邦雨泪垂”，叫莲邦。我们念佛的人一块同修呢，叫莲友。还有一个组织机构，就是大家一起来念佛，我们结个伴，有一个所依之处，就叫莲社。莲..

问：东林寺是净土祖庭，很想了解东林寺是怎样持戒念佛的？大安法师答：庐山东林寺是净土宗初祖的祖庭，由慧远大师创立。一千六百年来，东林寺虽然也有转化为修禅宗为主的寺院，修律宗为主的寺院，但大部分还是以修行净土法门为主。慧远大师当年启建的白莲社，现在还仍然是有他的家..

处士逃名远市，此身清隐翠微间。平分岭上半边月，高枕床头一片山。白屋安贫终暂计，夕阳归路岂知还。莲华佛国深深处，出世芳踪不可攀。——省庵大师《劝修净土诗》“处士逃名远市”，这个“处”就是退隐的意思，处士就是有德有才但隐居不去做官的人..

编者按：大家都知道汉传佛教有八大宗派，但你能说出这八大宗派的名字吗？汉传佛教主要有八大宗派，分别为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。唯识宗――名称最多的宗派“唯识宗”又称为“慈恩宗”“瑜伽宗”“应理圆实宗”“普为乘教宗”“唯识中道宗”“..

各位，大家吉祥。一般中国人都知道两句诗：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”这个说的就是庐山胜境。确实有个峰叫香炉峰，我们今天说的是这个香炉峰的对面有一个大寺院叫东林寺。这里曾经驻锡过一位佛教史上非常有名的高僧，叫慧远大师。由于他对佛教的影响和他修学..

这后面还有一段，「病起六缘」，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属於四大不调。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，..

（第一讲）好，诸位，我们一起合掌。还是依旧，先念三皈，请大家，各称法名。皈依佛皈依法皈依僧（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）南无华严会上佛菩萨（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，请放掌。各位佛子，各位有缘，大家上午吉祥。..

净土往生的因行，各祖师所强调者虽有不同，但多以“信愿念佛”为必要的正行，其余“万善福业”皆属助行。所以，“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。由净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍，可知念佛不仅仅是口头称念而已。举凡心念、..

（第一讲）南无本师释迦牟尼佛(三称)。无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。好，请放掌，阿弥陀佛。各位同修，各位莲友，大家下午吉祥。那么因缘殊胜，现前具足，今天我们在这里开始宣讲《佛说观无量寿佛经》。在我们这个净土之路的系列讲座里边呢，..

净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记(第一集)1983/12台湾景美华藏图书馆档名：08-004-0001【妙法莲华经.观世音菩萨普门品】这一次在我们观音佛七当中，为了求得解行相应，所以在七天当中，每一天有四个小时讲经，四个小时称扬菩萨圣号。在讲席当中，我们采取前清大义法..

净土宗第一祖慧远大师大师法名慧远，俗姓贾，是雁门郡楼烦县人。大师从小爱学习，13岁时，就跟随舅父到许昌、洛阳一带游访参学。由于大师博学六经，融会贯通，尤其精通老庄之学，因而儒门宗匠、达官显贵，没有不佩服大师的。21岁那年，大师本想南渡长江，拜当时的大学问家范宁为师..

《净土圣贤录》初编者际清居士彭二林评论道：佛法传入中国已经很久了。从汉朝到晋朝，高僧大德，多以解论经义为自度度人之急务。从庐山远公开始，建白莲社，修行念佛三昧，并以此自利利人。从此后代所有净业弟子，都以此为归。达摩祖师从西东来，传下直指人心的大道，六祖大师在曹..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通二乘种不生(三)今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”。“和会门”有六段文，我们探讨到第六段“会通二乘种不生义”这段疏文。在疏文，善导大师一开始设..

（第一讲）各位同修，请大家随着我合掌。南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。好。请放掌。阿弥陀佛。各位有缘的同修、道友、莲友们，大家下午吉祥。今天可谓是因缘又是一次殊胜，所以在听法之前请大家发心，愿跟所有的一..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(二十一)今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”的第三小段。第三小段，善导大师举出《观经》九品的经文，来论破诸师对九品的错解。上辈、中辈、下辈这..

问：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识?文|大安法师大安法师答：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识会说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。真假孙悟空在这里面，你辨别不出来哪个是真的，哪个是假的：他太像了，能..

净土宗史略弥陀净土，源于晋代慧远大师，于庐山结白莲社，在阿弥陀佛像前立誓发愿往生西方极乐世界。到了东魏昙鸾大师才有所发展。鸾师依龙树的《十住毗婆沙论・易行品》，著《往生论流》立难行、易行二道之说。继承法系有唐代道绰、善导。绰原学涅，因睹昙鸾事迹之碑文，深有所感..