发愿有什么重要性呢？净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨..

俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”一个人学习任何事情，无论是学业还是事业，甚至是修行的道业，要有所成就，都必须有“心”。如伟大的领袖，拥有胸怀天下、民胞物与的心;认真学业的人，怀有奋发勤勉、广学多闻的心;成就菩萨道的人，大慈大悲，抱持救度众生的心。心有很多，以..

护生者，护心也。救人一命胜造七级浮屠，每一条生命都是平等珍贵的，放生即是行最大的善，积最大的福。放生，中国汉地的放生活动古已有之。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在印度佛教传入中国之后。《金光明经・流水长者子品..

莲池大师《西方发愿文》中的“手摩我头，衣覆我体”这句话，很多修学净土的人都知道来自一个公案：东晋时期庐山东林寺白莲社刘遗民居士的念佛感应。当时慧远大师启建的白莲社，是六朝时期那种超越意向最高峰的一种体现。聚集了一百二十三位缁白二众精英人士，一起修学净土法门，念..

农历十二月初一，是唐朝净土宗高僧法照大师圆寂纪念日。法照大师永泰年中（公元747—821年），唐朝高僧，中国佛教净土宗第四代祖师。法照大师的俗世事迹，史料中不见记载。按照大师于唐代永泰年中（765年）既已在南岳衡山三祖承远大师处习净土教的时间来推算，他在少年时期即..

往生神咒，全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是汉传佛教寺院《早晚课诵集》中十小咒之一。咒语全文只有54个字，非常容易背诵，但是却有无比强大的威力，持诵往生神咒，绝不仅仅是能未来得生净土，更是在现生当世就能收获非常明显而且巨大的功德利益。持诵利益由..

莲池大师《西方发愿文》中的“手摩我头，衣覆我体”这句话，很多修学净土的人都知道来自一个公案：东晋时期庐山东林寺白莲社刘遗民居士的念佛感应。当时慧远大师启建的白莲社，是六朝时期那种超越意向最高峰的一种体现。聚集了一百二十三位缁白二众精英人士，一起修学净..

农历十二月十二，是近代高僧、净土宗第十三代祖师印光大师诞辰纪念日。印光大师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任，陕西阳（今合阳）路井镇赤东村人；出家后，法名圣量，字印光，即释印光，别号常惭愧僧..

【阿弥陀佛四十八愿精解】第十九愿：修诸功德愿设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。颂曰我说彼尊功德事众善无边如海水所获善根清净者回施众生生彼国一、列诸愿名此愿诸师所立之愿名有七：临终现前愿..

本文汇辑者周安士是清朝康熙年间居士，江苏昆山人。他博通经藏，深信净土法门，自号为“怀西居士”。因为见到众生造罪无量，以淫、杀二业占有一大半，因此撰写戒杀的《万善先资》、戒淫的《欲海回狂》，又撰写《阴骘文广义》三卷、《西归直指》四卷，合称《安士全书》。..

一、初露神异觉贤，梵语佛驮跋陀罗，古印度迦维罗卫国（今尼泊尔）人，释迦族，在少年时就以禅定和戒律的成就而闻名。曾与同学僧伽达多同游宾，达多虽然敬佩觉贤的才智，但并不知他功夫的深浅。一次在坐禅中，见觉贤显现神通，经询问，方知他证得三果。二、航海西来中国僧人智严西..

今天有机会我到东林禅寺来学习，我是来学习的;那么要我跟大家讲一讲，我就向大家学习。我们这个是古道场，从慧远大师创建的念佛道场，一千九百年了，没有变化;中间虽有时中断，那是大事，现在能继续。现在我们诸位道友能够保持东林的遗风，这是我们大和尚跟当家师他们慈悲，能够在..

一、出生书香，聪颖博学中国净土宗初祖—庐山东林寺开山祖师远公大师，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。二、听经彻悟，舍俗出家远公二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆..

陶母教子惜时如金陶侃（259～334），表字士衡，东晋庐江浔阳人氏。陶侃早年丧父，刻苦攻读，后任县吏。志向高远，为官清廉，为张华、顾荣所器重。后因功高盖主，遭到权臣王敦忌妒，贬官出任广州刺史。王敦乱平之后，以征西大将军还兵镇守荆州。咸和三年，出任主帅，平定苏峻、祖约..

慧远大师北周的武帝高高地坐在大殿的宝椅上，下面站著文武百官和一群被他召来的高僧，慧远也在其中。大殿的外面，手持刀枪、身披铠甲的武士里三层、外三层地守卫著。大殿里静悄悄的。此时，北周刚刚灭了北齐，国家百废待兴，周武帝坐在龙椅上志得意满，他现在要向这些人宣布一项使..

这次我要讲的专题是《莲宗故事》。首先讲清朝彭二林（际清）居士《重订西方公据》下卷当中有关往生征验的内容。彭居士说：古代往生西方都有征相，有的在梦中得到征验，有的从冥府传来征验，有的是在定中所见。在梦中得到征验，比如慧延法师在梦中见到智者大师，杨杰在梦中见到王仲..

聪慧异常尊师务本道安法师（西元三一二─三八五年）出生于常山扶柳县（今河北省冀县）的一个读书人家里。他的父母早亡，由表兄孔氏抚养长大，七岁开始读书，后来于十二岁出家。道安天生聪慧异常，但由于形貌生得非常丑，所以不被师父重视，派他到田里做粗工，一做就是三年；但道安..

一心弘法持戒精严当时佛经流通江南的不多，慧远一心弘扬佛法，因此派遣弟子远赴西域，经过许多年，带回许多梵文本经典，才得以翻译流传。而且只要听说有梵僧来华，就诚恳地咨询请教。东晋隆安五年（西元四○一年），鸠摩罗什来到长安，慧远知道后，立即派人送信给鸠摩罗什问候致意..

拜。世世显贵，果如吕蒙正之所愿。知府撰传灯录——王隋王隋，北宋时河阳人，字子正，家虽贫寒，刻苦用功，终登进士榜。其后历任州之郡守，宋真宗时，以给事中之职兼任杭州知府。明道中（1032）出为参知政事，入主宰辅，执掌朝政。王隋宿世奉佛，自幼参究禅理，为政之时，多遵崇教..

我国著论弘化第一人——牟融西汉末年，佛教从印度经西域传入中国。佛教作为古印度文化的代表与本土中国文化是完全异质的两种文化形态。因此，在其初传之时，中国人对佛教的认识是不明确的。在当时人看来，佛教与中国本有的黄老之术相似。比如汉昭帝在给楚王刘英的诏书中称说：“诵..

敦煌壁画中的佛图澄大和尚神异事迹魏晋南北朝时，中国佛教高僧辈出，很多高僧从西域、印度来中土，他们讲经说法，教授弟子，翻译经典，为中国佛教的兴盛打下了扎实的基础。在这些来华高僧中，有一位大和尚，能够预知吉凶，看见千里之外之事，曾被两代君王奉为国师，大和尚的称呼由..

敦煌壁画中的佛图澄大和尚神异事迹魏晋南北朝时，中国佛教高僧辈出，很多高僧从西域、印度来中土，他们讲经说法，教授弟子，翻译经典，为中国佛教的兴盛打下了扎实的基础。在这些来华高僧中，有一位大和尚，能够预知吉凶，看见千里之外之事，曾被两代君王奉为国师，大和尚的称呼由..

据《缁门崇行录》记载，慧远大师的师父——道安大师拥有常人难以企及的记忆力，能日诵万言，堪称过目不忘。“晋道安法师，十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经，师与辨意经一卷，可五千言。安赉经入田，因..

编者按：慧远大师有《三报论》，阐释三种报应方式，一曰现报，二曰生报，三曰后报。俗语有云：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。话虽浅显，道理却很明显。今天这一则故事出自《近代果报见闻录》，讲述近代贵州某地一桩奇闻：吴氏兄弟二人奉养老母，老大家贫如洗，但却至孝..

中国佛教史开始于公历纪元前后，佛教开始由古印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展。公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛..

编者按：一般人怀疑因果报应的可靠性，往往是因他们立足于这一生，看到善恶报应并不公平。为何有人吃苦行善，不但没有好报，甚至不得好死？为何有人贪赃枉法，结果逍遥自在，享尽荣华富贵？必须明白，因果应当通看三世，若把三世看通，就不再有这种疑惑。慧远大师有《三报论》，阐..

慧远大师冒犯天威护佛教北周的武帝高高地坐在大殿的宝椅上，下面站着文武百官和一群被他召来的高僧，慧远也在其中。大殿的外面，手持刀枪、身披铠甲的武士里三层、外三层地守卫着。大殿里静悄悄的。此时，北周刚刚灭了北齐，国家百废待兴，周武帝坐在龙椅上志得意满，他现在要向这..

尊敬的悟行法师，各位法师、各位同修，大家好!今天，古坑念佛堂举行庄严的动土典礼，念佛堂就是阿弥陀佛、诸佛如来所在之处，这个因缘非常殊胜!念佛堂效法远公道场我的老师李炳南老居士在《无量寿经》眉注里，有一句话非常值得警惕，「这一生不肯念佛往生，虽然阿赖耶识种了净土的..

我们现在看古人的书，很难懂，尤其是唐朝时。因为时代背景不一样。比如说，你去看六祖坛经就知道了。如果你按照六祖坛经来修道，你肯定修不成。因为你不了解六祖坛经产生时的文化背景。我说一个问题，为什么六祖讲的很普通，像白话文一样。因为六祖讲的都是顶尖的东西。好像老子道..

放逸是修行的一种病。一般人都是很忙碌，但最后什么也没有得到。就是碌碌无为。这就是生活没有目标。每天的时间好比一个空杯子，要装满很多东西。重要的，好比念经，是个核桃。其他好比沙子和水。那一定要留个位置放核桃。好比说要强制留出一个时间段来念经。这样就能防止放逸。根..